Seite - 57 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

Die staatsbürgerliche Stellung der Juden im Vormärz 57 das gemeinschaftliche Wohl zu fördern verpflichtet und berufen sind, auch an den Vortheilen dieses Verbandes teilnehmen, und dadurch zuverlässigere und nützlichere Glieder dieses Vereines werden, als jemals unter dem Bestande von Ausnahmen und Ausschließungen zu erwarten«178 sei. Doch dies änderte an der »staatsbürgerlichen Nullität des Judentums«  – wie ein anderer Vertreter der Hofkanzlei sich ausdrückte  – wenig. Was sich in diesen Diskussionen spiegelt, ist die vor allem in den deutschen Län- dern  – und hier vornehmlich in Preußen  – immer eindringlicher geführte Debatte um die sogenannte jüdische Frage, (später : »Judenfrage«).179 Die Einlösung von John Lockes berühmtem Toleranzpostulat : »If we consider a human being a human being, neither pagans, Muslims, nor Jews can be excluded from the republic of civil rights«180, scheiterte zum einen daran, dass eine solche republic of civil rights unter den deutschen Staaten nirgends zu finden war, zum anderen, dass auch die aufge- klärtesten Geister nicht von der Vorstellung einer der Mehrheit gleichgestellten Min- derheit ausgingen, sondern von einem Aufgehen der jüdischen Minderheit in einem christlichen Mehrheitsstaat, wobei Emanzipation zunehmend als eine Art kollektiver Erziehungsprozess des Judentums vorgestellt wurde, der endgültig erst mit der Kon- version zum Christentum abgeschlossen wäre.181 Ihren Höhepunkt fand die Debatte um die »Judenfrage«, an der sich seit den 1830er-Jahren zahlreiche, teils anonyme Autoren beteiligten, in der berühmten Kon- troverse zwischen dem Junghegelianer Bruno Bauer und seinem früheren Schüler Karl Marx. Bruno Bauer hielt in einem zuerst 1842 in den »Deutschen Jahrbüchern für Wissenschaft und Kunst« erschienenen Aufsatz, »Die Juden-Frage«, das Streben der Juden nach gleichberechtigten Staatsbürgerrechten in einem christlichen Staat für vergeblich. »Bürger wollen die Juden im christlichen Staat werden ?«, rief er aus, um dann empört fortzufahren : »Fragt doch erst, ob dieser (der christliche Staat) Bürger und nicht nur Untertanen kennt  …«182 Wahre Emanzipation sei, nach Bauer, 178 Zit. nach : Wolf, Juden, S.  140. 179 Um 1750 tauchte the jewish question zuerst in England auf. Der Begriff meinte zunächst, Juden den Landerwerb zu gestatten. 1790 diskutierte die Nationalversammlung in Frankreich die Frage der gesetzlichen Gleichstellung der Juden unter dem Titel : la question sur les juifs. Noch nach dem Wiener Kongress verwendeten Befürworter und Gegner der Judenemanzipation die Begriffe jüdi- sche Frage oder Judenfrage in neutraler Weise, erst nach der Gründung des Deutschen Kaiserreichs 1871 erhielt der Begriff Judenfrage eine antisemitische Konnotation. 180 John Locke : Ein Brief über Toleranz (engl.-deutsch). Übersetzt und eingeleitet von Julius Ebbing- haus (Hamburg 1996), S.  19. 181 Vgl. Frank Surall : Juden und Christen  – Toleranz in neuer Perspektive. Der Denkweg Franz Rosen- zweigs in seinen Bezügen zu Lessing, Harnack, Baeck und Rosenstock-Huessy (Gütersloh 2003), S.  49. 182 Bruno Bauer : Die Judenfrage (Braunschweig 1843), S.  20.