Seite - 58 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

58 Von der Epoche des josephinischen Reformabsolutismus nur dann möglich, wenn sich die Juden ihres Judentums durch Konversion entle- digten. Auch die Bemühungen von Reformjuden, das Judentum nur noch als Privat- sache, als eine Konfession unter anderen, zu betrachten, lehnte er ab. Als einzige Lö- sung sah Bauer einen radikalen Laizismus (verbunden mit einer wissenschaftlichen Weltanschauung) in einem säkularen Staat nach französischem Vorbild. Karl Marx hingegen ließ in seiner zwei Jahre später erschienenen Rezension der Bauerschen Abhandlung das Recht auf Religionsfreiheit als ein allgemeines Men- schenrecht durchaus gelten. Auch die (wenngleich unvollkommene) politische Eman- zipation der Juden in einem christlichen Staat hielt Marx grundsätzlich für mög- lich. Der Widerspruch, in welchem sich der Anhänger einer besonderen Religion mit seinem Staatsbürgertume befinde, sagt Marx, sei »nur ein Teil des allgemeinen weltlichen Widerspruchs zwischen dem politischen Staat und der bürgerlichen Ge- sellschaft«. Die Vollendung des christlichen Staates sei der Staat, »der sich als Staat bekennt und von der Religion seiner Glieder« gänzlich abstrahiere. Doch die Eman- zipation des Staates von der Religion könne, so Marx, »nicht die Emanzipation des wirklichen Menschen von der Religion« sein. Und gegen Bauer gewendet fährt er fort : Weil die Juden sich politisch emanzipieren können, ohne sich »vollständig und widerspruchslos vom Judentum loszusagen, darum ist die politische Emanzipation selbst nicht die menschliche Emanzipation.«183 Erst wenn der wirkliche individu- elle Mensch den abstrakten Staatsbürger in sich zurücknehme und als individueller Mensch in seinem empirischen Leben, in seiner individuellen Arbeit, in seinen in- dividuellen Verhältnissen, Gattungswesen geworden sei, erst wenn der Mensch seine ›forces propres‹ als gesellschaftliche Kräfte erkannt und organisiert habe und daher die gesellschaftliche Kraft nicht mehr in der Gestalt der politischen Kraft von sich trennte, erst dann sei »die menschliche Emanzipation vollbracht«.184 Beantwortet, wie Marx glaubte, war die »Judenfrage« damit noch lange nicht. Al- lein zwischen 1873 bis zum Ende des Jahrhunderts erschienen etwa 500 Schriften, die sich für oder gegen die politische Emanzipation der Juden, d. h. ihre Gleichstel- lung mit allen anderen Staatsbürgern, aussprachen. Alle diese Schriften und Pamph- lete bezogen sich überwiegend auf die Verhältnisse im Deutschen Reich (die Juden der österreichisch-ungarischen Monarchie blieben, mit Ausnahme der Schriften von Nathan Birnbaum und Theodor Herzl unbedacht), wobei Juden zunehmend als Hindernis bei der (deutschen) Nationsbildung angesehen wurden. Im Zuge dieser Debatte bekam der ursprünglich neutrale Begriff Judenfrage eine immer deutlichere antisemitische Konnotation. 183 Karl Marx : Zur Judenfrage, in : Karl Marx/Friedrich Engels, Werke, Bd. 1 (Berlin 1974), S.  361 (Her vorhebungen im Original). 184 Ebenda, S.  370 (Hervorhebungen im Original).