Seite - 104 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

104 Die Nationalitätenkonflikte der Verfassungszeit von 1867 veränderte sich der Charakter der österreichischen Staatsbürgerschaft grundlegend,355 bedeutete doch die Gewährung konkreter politischer Rechte  – etwa des Wahlrechts  – auch eine Schließung des Staates. Mit der Einführung des direkten (nicht aber allgemeinen) Wahlrechtes durch die Wahlrechtsreform der Regierung Auersperg im Jahr 1873, die in gewisser Weise den Abschluss der liberalen verfas- sungspolitischen Reformen bildete, waren Juden in allen vier Wählerkurien (fak- tisch allerdings nur in Kurie II : Städte und Märkte und Kurie III : Handels- und Gewerbekammern) wahlberechtigt, sofern sie mindestens 10 Gulden direkte Steu- ern zahlten (was etwa bei 12 Prozent der wahlfähigen Bevölkerung Cisleithaniens der Fall war, darunter auch Frauen, diese allerdings nur in der Wählerklasse I, dem Großgrundbesitz). Eine neue schärfere Grenze verlief nun zwischen Besitzenden und Nichtbesitzenden, zwischen Männern und Frauen, Inländern und Ausländern  – nicht aber mehr zwischen Christen und Juden. Eine fast unmittelbare Folge des Staatsgrundgesetzes (und der Folgegesetzgebung) war, dass Juden in nie zuvor da gewesener Weise begannen, in allen Bereichen des öffentlichen Lebens zu partizipierten : in Kunst und Kultur, Medizin und Justiz, in der Wirtschaft und im Journalismus (einzig der Bereich des öffentlichen Dienstes  – der Staatsdienst  – blieb ihnen durch ein ungeschriebenes Gesetz, das vorsah, nur getaufte Juden in den Staatsdienst aufzunehmen, weitgehend verschlossen). Zum Schlüssel dieser Partizipation aber wurde das Bildungswesen, eine allgemeine (nicht- religiöse) Schul- und Hochschulbildung.356 Bildung hat in der Tradition der Has- kala, jener durch Moses Mendelssohn geprägten Form jüdischer Aufklärung, die Bedeutung von westlicher (deutscher) Kultur im Sinne des humanistischen Ideals, gepaart mit dem spezifisch jüdischen Aspekt eines moralischen Gebots.357 Danach wäre der Mensch ganz Mensch nur als ein gebildeter. Bildung im jüdischen Sinn ist daher immer auch eine religiöse Pflicht.358 Jüdische Kinder profitierten dann auch 355 Martin Schennach wies unlängst darauf hin, dass mit der Konstitutionalisierung des Kaiserstaates die Staatsbürgerschaft eine veränderte verfassungsrechtliche Bedeutung erfahren habe, da Staats- bürgerschaft nun im Bereich der Grundrechte angesiedelt worden sei. Vgl. Schennach, Österreicher als Rechtskonstrukt, S.  176. 356 Den engen Zusammenhang von Allgemeinbildung und Staatsbürgerschaft für die deutschen Staa- ten betont Ingrid Lohmann, in : dieselbe : Die Juden als Repräsentanten des Universellen. Zur gesellschaftspolitischen Ambivalenz klassischer Bildungstheorie, in : Pluralität und Bildung, Ingrid Gogolin et al. (Hg.) (Opladen 1998), S.  153–178. Zur Bedeutung von Bildung im (jüdischen) Bürgertum siehe auch : Gary B. Cohen : Education and Middle-Class Society in Imperial Austria 1848–1918 (West Lafayette/Indiana 1996), S.  147–148, 255–58, 278f. 357 Zur Bedeutung von Bildung als Mittel der Integration von Juden ins Bürgertum siehe : Simone Lässig : Jüdische Wege ins Bürgertum (Göttingen 2004). 358 Vgl. Steven Beller : Patriotism and the National Identity of Habsburg Jewrey, 1860–1914, in : Leo Baeck Institute Year Book XVI (1996), S.  215–238, hier : S.  218f.