Seite - 190 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

190 Staatenlosigkeit als Massenschicksal Staatenwelt herrschte in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg Reisefreiheit. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts waren laufend Maut-, Zoll- und Binnengrenzen und selbst die Kontrolle der Reisenden an den Außengrenzen aufgehoben worden.664 Stefan Zweig beschreibt mit Wehmut die nach dem Ersten Weltkrieg verloren gegangene Reise- freiheit seiner Jugend : »… die ganze Welt stand uns offen. Wir konnten reisen ohne Pass und Erlaubnisschein, wohin es uns beliebte, niemand examinierte uns auf Ge- sinnung, auf Herkunft, Rasse und Religion«.665 Auch für die zunächst in Manchester sich niederlassende Familie Canetti war ihr ausländischer Pass kein Hindernis, nicht in England und auch nicht in Wien, wohin Mathilde Canetti mit ihren Söhnen nach dem frühen Tod ihres Mannes übersiedelte. Als Elias Canetti im September 1913 im zweiten Wiener Gemeindebezirk einge- schult wurde, wurde er dort als »türkisch mosaisch« geführt, was eine reine Konfessi- onsbezeichnung war.666 Formal war er ein Ausländerkind  – aber ein Fremder ? Der Aufenthalt türkischer Juden in der Habsburgermonarchie war seit dem 17.  Jahrhundert durch die verschiedenen mit der Hohen Pforte geschlossenen Frie- dens- und Staatsverträge (Karlowitz 1699, Passarowitz 1718, Belgrad 1739 und Sistowa 1791)reglementiert. Sie enthielten umfangreiche Bestimmungen über die Behandlung der im jeweils anderen Hoheitsbereich sich aufhaltenden Staatsbürger : Handelsbestimmungen, Begünstigungsklauseln, Übertrittsbedingungen.667 Beson- ders detaillierte Bestimmungen hinsichtlich des Aufenthaltsrechtes enthielt ein im Jahre 1784 zwischen der Pforte und dem österreichischen Hof geschlossenes Ab- kommen, das sogenannte »Si(e)net« (Einverständnis), das Gleichbehandlung und Bewegungsfreiheit für Kaufleute vorsah.668 Grundsätzlich sah das Sienet auch vor, dass türkische Kaufleute in die österreichische Bothmäßigkeit übertreten, d. h. die österreichische Staatsangehörigkeit erwerben konnten, eine Möglichkeit, die aller- dings nur sehr wohlhabenden osmanischen Untertanen offen stand. Im Allgemeinen war es jedoch für Juden günstiger, die osmanische Staatsangehörigkeit zu behalten. Eine der Paradoxien des österreichischen Staatsbürgerschaftsrechts bestand nämlich darin, dass fremde Juden  – insbesondere osmanische Untertanen  – in vieler Hinsicht größere Freiheiten genossen als ihre österreichischen Glaubensbrüder. Während die »türkischen Juden« (Sepharden) in Wien und Triest unbeschränktes Aufenthaltsrecht genossen, eine eigene jüdische Gemeinde unterhalten durften, deren Reichtum sich aus dem florierenden Orienthandel speiste (führende Familien waren die Ephrussi, Moreno, de Majo, Arditti, von deren Anwesenheit noch die prächtigen Gräber auf 664 Burger, Passwesen, S.  9. 665 Zweig, Welt von Gestern, S.  111. 666 Hanuschek, Canetti, S.  59. 667 Burger, Passwesen, S.  58. 668 Burger, Passwesen, S.  669f.