Seite - 196 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

196 Staatenlosigkeit als Massenschicksal Alle Berichte über die nationalsozialistische Epoche stammen von Veza. Elias Ca- netti schweigt darüber. Der dritte und letzte Teil seiner Biographie bricht mit Juni 1937 abrupt ab, endend mit dem Tod der Mutter. Seine Aufzeichnungen setzten erst wieder 1942 mit der »Provinz des Menschen« ein. Auffallend ist seine veränderte Haltung gegenüber dem Judentum. Sind die 1920er- und 1930er-Jahre  – wohl auch unter dem Einfluss Karl Kraus’  – geprägt von einer Distanz zum Judentum (wiewohl Canetti im Gegensatz zu Kraus die Kultusgemeinde nie verlassen hat), geprägt vor allem auch vom Internationalismus der Arbeiterbewegung, so findet sich am Beginn der Aufzeichnungen des Jahres 1944 die berühmte Passage über die »größte geistige Versuchung« seines Lebens, die Versuchung, »ganz Jude zu sein«. Doch am Ende weist er diese Option zurück. Der Vernichtungsfeldzug gegen die Juden habe viele seiner Freunde veranlasst, sich »aus den Lockungen der vielen Völker« loszureißen, um am Ende »blind wieder zu Juden« zu werden. Die Toten aber sieht Canetti »auf allen Seiten«. Und er fragt : »Soll ich mich den Russen verschließen, weil es Juden gibt, den Chinesen, weil sie ferne, den Deutschen, weil sie vom Teufel besessen sind ? Kann ich nicht weiterhin allen gehören, wie bisher, und doch Jude sein ?«687 Sein Dazwischen-Sein verbietet ihm sich auf eine Seite zu schlagen. Einerseits froh über die Bomben der Alliierten, ist er zugleich entsetzt über die Zerstörung der deutschen Städte  – seiner Städte. Es gelingt ihm nicht zu hassen. Weil er auch der Andere, auch der Feind ist ? Die rätselhafteste Eintragung findet sich Anfang 1945 : »Wenn das Frühjahr kommt, wird die Trauer der Deutschen ein unerschöpflicher Brunnen sein, und es wird sie von den Juden nicht mehr viel unterscheiden. Hitler hat die Deut- schen zu Juden gemacht, in einigen wenigen Jahren, und ›deutsch‹ ist nun ein Wort geworden, so schmerzlich wie ›jüdisch‹«.688 Eingeholt hat ihn die Versuchung, »ganz Jude zu sein«, noch einmal  – bei seiner Reise nach Marrakesch im Jahr 1954. Beim Besuch der Mellah, des alten Judenvier- tels, begegnete er plötzlich Vertrautem : »Ich ging so langsam wie möglich vorüber und betrachtete die Gesichter. Ihre Verschiedenartigkeit war erstaunlich. Es gab Ge- sichter, die ich in anderer Kleidung für Araber gehalten hätte. Es gab leuchtende alte Juden von Rembrandt. Es gab katholische Priester von listiger Stille und Demut. Es gab Ewige Juden, denen die Unruhe über die ganze Gestalt geschrieben war. Es gab Franzosen. Es gab Spanier. Es gab rötliche Russen. (…) Ich dachte an Seelen- wanderung. Vielleicht, sagte ich mir, muss jedes Menschen Seele einmal zum Juden werden, und nun sind sie alle hier : Keine erinnert sich daran, was sie früher war 687 Canetti, Provinz des Menschen, S.  61. Zur Ambivalenz Canettis siehe auch : Kristie A. Foell : Elias Canetti. Der unfreiwillige Jude, in : Dossier 25 : Kurt Barsch/Gerhard Melzer (Hg.) : Elias Canetti (Graz 2005), S.  126–135. 688 Canetti, Provinz des Menschen, S.  67.