Seite - 199 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

Staatenlosigkeit als Massenschicksal 199 Dorftrottel, die nie aus ihrem Tal herausgekommen sind.«699 Canetti, ein ironischer Kosmopolit ? Nicht ganz. Nationen waren ihm keineswegs gleichgültig. In »Masse und Macht« versucht er, ihnen auf den Grund zu kommen. Die alte Fichtesche Formel von der »Sprachnation« weist er zurück, ebenso Otto Bauers »Schicksalsgemeinschaft«. Ca- netti sieht die Nation als Modus der Masse, als ein Phänomen, das es allererst anzu- erkennen gilt. Er versucht, sich ihr über die Symbole zu nähern und über diese ihr Eigentümliches zu bestimmen : das Meer für die Englische Nation, den Deich für die holländische, die Revolution für die französische.700 Canetti war, wie er sagt, »keiner von ihnen hörig, aber redlich und zutiefst an ihnen allen interessiert«. Man müsse »jede von ihnen geistig so in sich aufgehen lassen, als wäre man dazu verurteilt, ihr für einen guten Teil seines Lebens wirklich anzugehören«.701 Hier spricht nicht die Gleichgültigkeit des Kosmopoliten, auch nicht die Sicherheit eines Weltbürgers, sondern die Verletzlichkeit eines überaus fraglichen, fragmentierten, hybriden »Ichs«, eines »Ichs«, das in Wahrheit »aus vielen Figuren« besteht, wobei es ihm selbst ver- borgen bleibt, »welche dieser Figuren es jeweils ist, die aus ihm spricht, und warum eine die andere ablöst.702 Canetti kam vom äußersten Rand »nach Europa«. Seine Zugehörigkeit musste er sich hart erkämpfen. Er tat es durch die Sprachen, von denen er eine nach der anderen lernte (meistens deren mehrere gleichzeitig), von denen sich ihm eine in die andere übersetzte. Ein »Vom-Rande-Kommen« bedeutet jedoch, worauf Jacques Derrida verweist, ein Offen-sein, ein »nicht mit sich selbst identisch sein«, bedeutet auch, aber nicht nur und nicht ausschließlich und »nicht durch und durch euro- päisch sein«.703 Vor einem »Durch-und-durch-europäisch-Sein« bewahrte ihn nicht zuletzt eine Philosophie (oder natürliche Religion), die ihn ein Leben lang beglei- tete : der Taoismus. Der Einfluss der taoistischen Philosophie auf Canettis Werk ist bislang wenig bemerkt worden. Doch schon auf den ersten Seiten der »Blendung« ist jenes Buch, das Kien, der Sinologe, einem »aufgeweckten Jungen« leiht, nicht zufäl- lig eine kostbare Ausgabe des Taoisten Mong Tse. Warum sich Canetti den Chinesen »so nahe fühlte«, darüber können wir nur Vermutungen anstellen, hat er doch dazu nur wenige Stichworte hinterlassen.704 Nicht zuletzt dürfte es das Motiv der Ver- 699 Vgl. Hanuschek, Canetti, S.  334. 700 Vgl. Das Kapitel »Massensymbole der Nationen«, in : Elias Canetti, Masse und Macht, Bd. 1 (Mün- chen, 2. Auflage 1976),, S.  185–196. 701 Canetti, Masse und Macht, Bd. 1 S.  185f. 702 Elias Canetti : Die Fackel im Ohr, Lebensgeschichte 1921–1931 (Wien 1980), S.  182. 703 Jacques Derrida : Das andere Kap (Frankfurt a. M. 1992), S.  60. 704 Siehe neuerdings dazu die an der Heinrich Heine Universität Düsseldorf vorgelegte Dissertation von Yun Chen : Canetti und die chinesische Kultur, phil. Diss. (Düsseldorf 2005).