Seite - 280 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 3 KünstlerInnen und gesellschaftliche Diskurse280 Es bleibt bis zu einem gewissen Grad rätselhaft, inwiefern Kubin der pseudowissen- schaftlichen Lanz von Liebenfels’schen Theorie der „Menschenäfflinge“ ernsthaft an- heimfallen konnte, fasziniert war er davon in jedem Fall und von einem starken Ein- fluss durch Lanz von Liebenfels auf Kubins Werk ist unbedingt auszugehen.316 Nicht belegbar, und meines Erachtens auch nicht wahrscheinlich, ist hingegen eine gele- gentlich behauptete Mitgliedschaft Kubins im ariosophischen Neutempler-Orden.317 Neben den Werken der Ariosophen und TheosophInnen las Kubin zahlreiche Schriften, die sich mit parapsychologischen Phänomenen auseinandersetzen, Bü- cher zur christlichen und jüdischen Religion und/oder Mystik und schließlich viele Werke, die sich mit indischer Geistesgeschichte und dem Buddhismus beschäfti- gen. Die erste Begegnung damit fand vermutlich über die Lektüre Schopenhauers statt. Schopenhauer, der in den vedischen Upanischaden, einer Sammlung indischer Weisheitssprüche, ein Pendant zu seiner eigenen philosophischen Welt sah und da- rauf auch mehrfach in seinem Werk verwies,318 stellte für Kubin, gemäß seiner auto- biographischen Darstellung, die erste ihn nachhaltig beeinflussende Lektüre dar, zu der er schon vor seinem Umzug nach München Kontakt gefunden hatte. Schopen- hauer ist insofern von Relevanz, als dessen Auseinandersetzung mit indischer Philo- sophie als wichtige Wegmarke gilt für die weitere Verbreitung und Anziehungskraft buddhistischer und/oder hinduistischer Literatur in den Intellektuellen- und Künst- lerkreisen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts.319 316 Der Einfluss der „Theozoologie“ auf Kubin wurde in dieser Studie bereits in Bezug auf den Ge- schlechterdiskurs benannt. Eine ausführlichere Untersuchung, auch in Bezug auf Kubins Roman „Die andere Seite“ erscheint lohnenswert. Die beiden Schlüsselbegriffe des Romans, „Demiurg“ und „Zwitter“, nehmen in der Lanz von Liebenfels’schen „Theozoologie“ jedenfalls eine zentrale Rolle ein, insofern als dass bei Liebenfels die Aufhebung der Geschlechter und das Aufgehen in „zwitterhafte“ Engelwesen als Wiederherstellung einer durch Sodomie zerstörten alten göttlichen Ordnung erscheint. 317 An verschiedenen Stellen wird in der Literatur – darunter auch in der Internet-Enzyklopädie Wiki- pedia, Eintrag Lanz von Liebenfels – darauf verwiesen, dass Kubin wie sein Freund Herzmanovsky- Orlando Mitglied des Neutempler-Ordens gewesen sei. Ein Beleg dafür kann im Fall von Kubin nicht vorgelegt werden. Vgl. die (allerdings unvollständige) Liste der Ordensmitglieder in: Hiero- nimus, Lanz von Liebenfels, 26  f. 318 Vgl. beispielsweise Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, XII, Wiesbaden 1972 (EA 1819): „Ist er [Anm.: der Leser] aber gar noch der Wohlthat der Veda’s theil- haft geworden, deren uns durch die Upanischaden eröffneter Zugang, in meinen Augen, der größte Vorzug ist, den dieses noch junge Jahrhundert vor den früheren aufzuweisen hat, indem ich ver- muthe, daß der Einfluß der Sanskrit-Literatur nicht weniger tief eingreifen wird, als im 15.  Jahr- hundert die Wiederbelebung der Griechischen.“ 319 Vgl. Martin Baumann, „Importierte“ Religionen: das Beispiel Buddhismus, in: Diethart Kerbs/Jür- gen Reulecke (Hg.), Handbuch der deutschen Reformbewegungen 1880–1933, Wuppertal 1998, 513–522, 513. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0