Seite - 288 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 3 KünstlerInnen und gesellschaftliche Diskurse288 von Dr.  Nestler (deutsch) Verlag weiss ich nicht mehr, steht ebenfalls viel über die Zahlen- werte, die übrigens durchaus nicht feststehen. Die Ansichten darüber sind sehr verschie- den. Was man eigentlich mit ihnen machen soll, wird mir immer ein Rätsel bleiben. Am meisten soll der chinesische ‚Iking‘[sic] darüber sagen, also ein ‚Wahrsagebuch‘! Der Iking [sic] ist bei Diderichs erschienen.344 Das ist alles, was ich weiss. Vielleicht ist Ihnen damit gedient! Mit herzlichen Weihnachtsgrüssen Ihr Gustav Meyrink“345 Einer der großen Vorteile esoterischer Strömungen wie der Theosophie oder der esoterischen Kabbalistik waren die vielseitigen Vereinnahmungsmöglichkeiten. Keine Verbindung war unmöglich: So konnten in der Theosophie Jesus Christus und Buddha als „Lehrmeister“ friedlich koexistieren und die eigentlich jüdische Kabba- listik war auch dem modernen Antisemiten zugänglich. Das ermöglichte auch dem Katholiken Aloys Wach, sich mit verschiedenen esoterischen Versatzstücken seine eigene Religion aufzubauen. 1932 veröffentlichte er im Jahrbuch der oberösterrei- chischen Künstlervereinigung „März“ einen Beitrag mit dem Titel „Der Dichter und der Engelmensch“.346 Es geht darin um einen Künstler, konkret einen Dichter, der auf der Suche nach dem Sinn des Daseins ist und von sich selbst das Gefühl hat, nicht so recht in seine Zeit zu passen. Auf seiner Sinnsuche hat er bereits viele Stationen ab- solviert, und dass der Dichter als Alter Ego Wachs zu verstehen ist, darauf verweist etwa die folgende Stelle: „In absoluter Totalität erlebte er den Weg bis hieher, sah Ursachen, Resultate. Sah Reihen von Büchern, von ihm durchdacht. Lag nicht in ihm eine präzise Summe uralten Wissens? Antike Philosophie, die Wesensgehalte uralten Religionsgutes, Gnosis, Kabbalah, die Mys- tik vieler Völker und seines eigenen Volks? Mit jedem merkwürdigen Satz solcher Bücher ging, sobald er ihn restlos begriff, ein Stück seiner bisherigen Welt unter. [...] Es war ihm klar, er mußte es selbstverständlich finden: da seine Welt versunken, blieb nur eine Ret- tung: sie sich völlig neu aufzubauen!“347 An anderer Stelle erweiterte Wach das hier genannte Spektrum alter mystischer Texte verschiedener Tradition noch um weitere religiös-esoterisch-okkultistische Versatzstücke zeitgenössischer Glaubens- und Aberglaubensphänomene: 344 Richard Wilhelm, I-Ging. Buch der Wandlungen, Jena 1924. 345 ONB, Teil-NL Wach, Autogr. 624/102–2: Gustav Meyrink an Aloys Wach[lmayr], Starnberg 18.12.1925. 346 Aloys Wach, Improvisation zum Thema: Der Dichter und der Engelmensch, in: Jahrbuch Maerz (1931), 31–35. 347 Wach, Der Dichter und der Engelmensch, 33. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0