Page - 114 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten114 heit wandelte«276. So begannen zur Mitte des 19. Jahrhunderts junge slowenischspra- chige Geistliche im bewussten Widerstand zur staatlichen (und kirchlich geduldeten) Sprachpolitik, sich auch für den vermehrten Einsatz der slowenischen Sprache in den Kärntner Schulen einzusetzen, beispielhaft dafür sind Andreas Sereinig, Pfarrer von Sternberg, oder der Eberndorfer Propst Adam Melchior zu nennen.277 Den einfluss- reichsten Platz in der Kärntner Kirchengeschichte jener Epoche nimmt aber zwei- fellos Anton Martin Slomšek (1800–1862) ein, der zunächst als Spiritual am Pries- terseminar wirkte, bevor er als Bischof von Lavant zum bedeutendsten geistlichen Förderer des slowenischen Nationalbewusstseins wurde.278 Als Schulaufseher für die Diözese Lavant widersetzte er sich der Bevorzugung des Deutschen als Schulsprache und stellte das Slowenische als Unterrichtssprache dem Deutschen gleich.279 Slomšek »verband die nationalen Traditionen der slowenischen Bevölkerung mit konservativ- klerikalen Elementen und versuchte durch die Gründung des Hermagoras-Vereins die fortschreitende Germanisierung der Kärntner Slowenen aufzuhalten.«280 Die von Slomšek initiierte Hermagoras-Bruderschaft lieferte einen weiteren wesent- lichen Impuls für ein slowenisches Nationalbewusstsein. Die Rolle der katholischen Ortsgeistlichen ist in diesem Kontext kaum zu überschätzen. Die durch sie unter das Volk gebrachte katholische Literatur schwor die slowenischsprachige Bevölkerung auf »Glaube, Heimat und Kaiser« ein. Diese Positionierung führte unweigerlich zu antikle- rikalen Attitüden innerhalb der deutschnational gesinnten Kärntner Bevölkerung. 3.3.2 Deutschnationalismus und Antiklerikalismus in Kärnten Bis etwa 1880 waren Deutschnationalismus und Deutschliberalismus281 in etwa be- deutungsgleich, Nation und Freiheit unter der deutschen Leitkultur von gemein- samem Interesse. Dann emanzipierte sich das Ideal der Nation von einem »alters- schwachen und korruptionsbehafteten Liberalismus«, ethnische Idealvorstellungen wurden bald zu einer fanatischen Rassenideologie ausgebaut.282 276 Baum, W.: Urban Jarnik (2002), 176. 277 Domej, T.: Sprachpolitik und Schule (2002), 118 ; 126–130. 278 Vgl. dazu die umfangreiche Biographie Till, J.: Bildung und Emanzipation (2012). 279 Domej, T.: Sprachpolitik und Schule (2002), 155. 280 Baum, W.: Urban Jarnik (2002), 194. 281 Liberalismus als Schlagwort der politischen Bewegung des 19. Jahrhunderts war freilich nicht von jenen Anliegen getragen, die man heute am ehesten als »gesellschaftsliberal« bezeichnen und ge- meinhin dem politisch linken Spektrum zuordnen würde. Freiheit im damaligen Sinne »konnte sich nur gegen den absolutistischen Staat und die autoritäre Kirche durchsetzen. Das gab von Anfang an und mit Notwendigkeit dem Liberalismus eine antiklerikale Stoßrichtung.« Hanisch, E.: Antiklerika- lismus (1999), 13. 282 Ebd., 14. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR