Page - 202 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat«202 Gestern, 2. Juni, hielt der gleiche Pastor wieder eine Sitzung ab im Gasthause S. in Met- nitz. Dass dadurch noch mehr Unruhe unter die Bevölkerung kommt, ist klar. Und deshalb ersuche ich als Seelsorger Euer Gnaden recht inständig, uns behilflich zu sein, dass diese Umtriebe womöglich ganz aufhören.319 Die Verbreitung der Sympathie für den Protestantismus als echte Alternative zur katholischen Kirche beruhte also auch darauf, den Nerv der Zeit zu treffen und die Menschen »abzuholen«. Dieser Nerv reichte zweifellos besonders tief in jene Be- reiche des menschlichen Alltags, in denen es um das wirtschaftliche Überleben ging. Die 1930er Jahre und ihre politischen Auswüchse waren stark geprägt von der Welt- wirtschaftskrise 1929 und den überaus hohen Arbeitslosenzahlen, die ihr folgten. Folgerichtig konnte man in Zeiten wirtschaftlicher Not auch durch materielle und finanzielle Unterstützung Sympathien gewinnen, was die katholischen Berichtenden den evangelischen Akteuren und Akteurinnen durchaus übel nahmen. 2.5.3 Zur Rolle finanzieller Unterstützungen durch die evangelische Kirche Zweifelsohne ist die Verbreitung protestantischen und deutschnationalen Gedan- kenguts über Kontakte ins Ausland forciert worden – sei es über den Tourismus, der »Reichsdeutsche« nach Kärnten brachte,320 über (freiwillige oder erzwungene) Auslandsaufenthalte, in denen Kärntner und Kärntnerinnen in Deutschland mit der Lehre Luthers in Kontakt kamen,321 oder schließlich, wie oben geschildert, über die Kontakte des protestantischen Geistlichen. Die Einflussnahme des Letzteren wurde von den katholischen Berichterstattern auch über den finanziellen Aspekt wahrgenommen, »denn die Protestanten bekom- men von der Schweiz und Holland große Unterstützungen, weil sie ja in Österreich verfolgt werden !«322 Aber es wurde, so liest man aus den Schilderungen der Kärnt- ner Pfarrer, nicht nur die Institution der evangelischen Kirche mit Geld von außen unterstützt, sondern auch den Austrittswilligen selbst ein finanzieller Anreiz für den Konfessionswechsel geboten. »Einzelne von den Abgefallenen sind direkt gekauft mit Geld von Außen durch den Pastor, obwohl sie auch von kath. Seite Unterstüt- zungen erhielten.«323 319 Leitner, J.: Apostasie Pfarre Grades (03.06.1934). 320 Rumpler, H.: Dammbruch (1989), 22. 321 »In Lavamünd ist bis jetzt leider schon ein Abfall zu verzeichnen, ein Wirtssohn, dessen Vater zwar nicht ausgetreten, aber faktisch Atheist ist. Um die Gründe befragt, meinte er, er habe mit Deutsch- land die Lehre Luthers kennengelernt u. sie gefalle ihm ganz gut u. ›übrigens werde ich bald heiraten …‹« Oberguggenberger, L.: Abfallsbewegung Pfarre Lavamünd (August 1933). 322 Habernig, J.: Apostasie Stadtpfarre Spittal (20.02.1936). 323 Neuwirther, F.: Apostasie-Ausweis pro Oktober 1934 Stadtpfarramt Friesach (05.11.1934). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR