Page - 142 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat«142 Steiermark und im Burgenland, die Menschen in die Hände der nationalsozialisti- schen Propagandamaschinerie trieb. Verstärkte Polizeimaßnahmen in eben diesen Gebieten hatten sicherlich einen intensivierenden Effekt auf diese Sachlage.75 Für Kärnten bedeutsam war hier die schon angedeutete eigentümliche Rolle der So- zialdemokratie, die »sozial, deutschnational, antiklerikal und voller Mißtrauen gegen einen von ›Juden‹ formulierten Austromarxismus Wiener Prägung war.«76 Die Über- schneidungen, die sich zum Nationalsozialismus boten, machten den Wechsel von der einen zur anderen Partei äußerst niederschwellig und wurden vielfach auch gar nicht als besonders einschneidend wahrgenommen.77 »Der geheime Haß auf das unterdrückende Dollfuß-Schuschnigg-Regime ließ zeitweise jenes symbiotische Verhältnis entstehen, das ideologische Grenzen bagatellisierte (auch nach 1945) und gemeinsame Positio- nen überbetonte, während die Verdammung jener, die mit der Regierung kooperier- ten, denunziatorisch weitergereicht wurde.«78 So schafften es die Nationalsozialisten, die Linken als »Volksgenossen« zu umwerben und zugleich mit der bürgerlichen bzw. nichtsozialistischen Wählerschaft Übereinstimmung im Antimarxismus zu finden.79 Der Antiklerikalismus von Sozialdemokratie und Nationalsozialismus griff vor al- lem auf die deutschliberale bzw. deutschnationale Gesinnung der »Dorfelite« – Leh- rer, Förster, (Tier-)Arzt – zurück, die zunehmend den Klerus aus dieser Position verdrängt hatte. Sie bildete die Trägerschicht des Nationalsozialismus und war be- reits in den Jahren 1931/32 zur NSDAP gewechselt. Ihre außerparteiliche Organi- sationsform war jene der deutsch-völkischen Turnvereine, die wiederum die Jugend besonders ansprechen konnten. »Die wenigen christlich-deutschen Turnvereine, ge- hemmt durch ihre Prüderie (siehe das mit Mißtrauen betrachtete Mädchenturnen !), vermochten nur ein schwaches Gegengewicht auszubilden.«80 Besonders mit dem Boykott des sonntäglichen Kirchgangs konnte die antikirchliche Opposition die Kir- che in ihrem Kommunikationszentrum treffen.81 1.2.4 Zur allgemeinen politischen Entwicklung des Ständestaates Faktisch zeigte sich bald die große Fragilität des ständestaatlichen Systems. Es offen- barte sich eine große Kluft zwischen christlich-sozialen Bauern und Kleinbürgern ei- 75 Binder, D. A.: Der »Christliche Ständestaat« (1997), 223. 76 Ebd., 212. 77 Dasselbe konstatiert Binder übrigens – im Rückgriff auf Helmut Konrad – auch für die Rückkehr zur Sozialdemokratie nach 1945. Ebd. 78 Ebd. 79 Ebd., 213. 80 Hanisch, E.: Der Politische Katholizismus (1988), 65. Zu Vereinen und Verbänden speziell in Kärnten vgl. Drobesch, W.: Vereine und Verbände (1991). 81 Hanisch, E.: Der Politische Katholizismus (1988), 65. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR