Page - 220 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat«220 ten Einschätzung der tatsächlichen Situation im Weg standen. So deutet vieles da- rauf hin, dass es sich bei der vermeintlichen religiösen Indifferenz vielmehr um eine kirchliche Indifferenz handelt – die religiösen Sehnsüchte der Kärntner Bevölkerung hingegen zeigten sich hier wie auch anderswo nicht zuletzt an den quasireligiösen Hoffnungen, die man mit dem Vollzug des »Anschlusses« hegte. Die Distanzierung von der katholischen Kirche konnte sich je nach Sozialgefüge in unterschiedlicher Weise beobachten lassen : In Form von provokant zur Schau gestellter Pietätlosigkeit, etwa wo Kleriker von »Hetzreden«, einem aufgebrachten Mob oder dem Singen des Horst-Wessel-Lieds während Begräbnissen berichten ; in Form von offenem Protest, wo dem Klerus spürbarer Hass entgegengebracht oder der Religionsunterricht boykottiert worden sein soll – beide Formen zeugen eher von hoher Emotionalität denn von Indifferenz im eigentlichen Sinne. Schließlich ließ sich aber auch die Form eines diskreteren, womöglich abwartenden, inneren Wider- stands erkennen. Dieses So-Tun-als-ob, die »durch äußeren Zwang erfolgte Tarnung der eigentlichen inneren Gesinnung« sei, so einer der oben zitierten Kleriker, »für jeden Kenner der Verhältnisse offensichtlich.« So beteuerten manche Geistliche, dass man sich ihnen gegenüber »nicht gehässig« und sogar »sehr freundlich« gebe und man auch, ganz im Sinne des von Kuzmics und Axtmann verwendeten Begriffs des »Schau katho- lizismus«398, an kirchlichen Feierlichkeiten wie etwa der Fronleichnamsprozession teilnehme – »die wirkliche innere Gesinnung« vieler deute aber auf eine »fanatische Anhänger[schaft] des Nationalsozialismus« und damit auf eine ebenso fanatische Gegnerschaft zu Kirche und Staat (»fast bis zur Vernichtung des Katholizismus und der österreichischen Regierung«) hin. Der hier zum Vorschein kommende »Zeitgeist« lässt sich nun anhand eines ge- meinsamen Wissensvorrates der Menschen jener Epoche näher herausarbeiten. Ihre habituellen Prägungen stehen in wechselseitiger Abhängigkeit zu den verfügbaren identitätsstiftenden kollektiven Wissensbeständen. Letztere werden greifbar im kul- turellen Gedächtnis. 3.3 Zur Komplementarität von Habitus und kulturellem Gedächtnis Im bislang Erörterten wurde die Wahrnehmung der katholischen Kirche Kärntens in unterschiedlicher Weise untersucht : Zunächst, im ersten Hauptteil, in einer his- torisch-soziologischen Längsschnittstudie, die ob ihres Rückgriffs auf große Zeit- räume notwendig skizzenhaft und überblicksartig bleiben musste. Dann, im zweiten Hauptteil, wurde am historischen Endpunkt dieses Überblicks der so folgenschwere Zeitraum des »Christlichen Ständestaates« genauer in den Blick genommen, um im 398 Kuzmics, H./Axtmann, R.: Autorität (2000), 149. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR