Page - 59 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

ERSTER TEIL Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten 1 Missionierung und Christianisierung Geht man davon aus, dass habituelle Prägungen langfristig und über viele Generati- onen hinweg ausgebildet werden, lohnt es sich, bereits die Anfänge des langen Pro- zesses der Christianisierung1 in Kärnten zu berücksichtigen. Schon die ersten Kon- takte mit einer neuen Religion können sich im kollektiven Gedächtnis einer Gruppe oder eines Volkes niederschlagen und so die Haltung zu ihrer institutionalisierten Form langfristig prägen.2 Dazu sollen zunächst ein paar allgemeine Überlegungen angestellt werden. Die Akzeptanz einer neuen Religion und ihrer kirchlichen Organisation – so auch des Christentums im Zuge der europäischen Christianisierung – hängt zunächst da- von ab, ob diese langsam wachsen kann, wie bspw. im Falle Irlands, oder militärisch aufoktroyiert wird, wie bspw. bei den germanischen Völkern. Die Christianisierung der Germanen verlief nicht über individuelle Überzeugungsarbeit, sondern durch kollektiven Übertritt infolge der Konvertierung des Stammesherrschers. Der indivi- duelle Entschluss zur Taufe auf Grundlage einer vorbereitenden Katechese war den germanischen Stammesgesellschaften fremd – der stammesreligiöse Kult war keine Sache eines Individuums, sondern immer eine kollektive. Bekehrungen erfolgten dementsprechend kollektiv, und zwar »von oben«.3 Dann ist es außerdem entscheidend, ob die neuen religiösen Formen und Forde- rungen mit den tradierten, »primär« bestehenden religiösen Formen4 kompatibel 1 Im Folgenden wird unter Missionierung der religiös motivierte Impuls zur Bekehrung verstanden, während Christianisierung als ein langfristiger kultureller Prozess zu sehen ist, der die institutionelle Durchdringung eines Gebietes durch kirchliche Agenturen einerseits und die Formung religiöser Überzeugungen und Verhaltensstandards seiner Bewohner und Bewohnerinnen andererseits meint. Der Christianisierungsprozess ist immer wieder von »Dechristianisierungsschüben« durchsetzt und reicht im Falle Kärntens weit bis ins Konfessionelle Zeitalter hinein. 2 Höllinger, F.: Volksreligion und Herrschaftskirche (1996), 140. 3 Bedeutend ist hier bspw. der Übertritt des Merowingers Chlodwig 496 zum römischen Christentum, mit dem zugleich 3.000 seiner Gefolgsleute konvertierten. Seine Konversion war der Grundstein für das den religionssoziologischen Typus Europa prägende Verhältnis zwischen Kirche und Staat. Ebd., 134–137. 4 Unter primärer Religion wird im Sinne des Religionswissenschaftlers Theo Sundermeier die jeweils historisch und lokal gewachsene und vornehmlich in Kult und Ritual verankerte, regionale religiöse Tradition verstanden. Vgl. Sundermeier, T.: Religion (2007).