Page - 85 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

85Grundlagen der Poetik Musils che Erscheinung des Menschen und sein Habitus werden demnach von einer Interdependenz materieller und immaterieller Kräfte geformt, wie Musil in Ansätze zu neuer Ästhetik zeigt : „Selbst im Alltagsleben lernen wir durch je- des ansteckende Beispiel, sei es der Shawlschwung des Filmhelden, der dem Straßenlümmel ein Stück Seele schenkt, oder das verliebte Wort, an dem sich die Liebe entzündet, daß der Ausdruck des Daseins das erst erzeugt, was seine Form annimmt ; daß Kleider Leute machen, ist ein bis in die Elemente gelten- der Satz.“ (GW 8, 1148) Von den verschiedensten Seiten umspielt Musil die Interdependenz menschlichen ‚Seins‘, Verhaltens und Bewusstseins, ohne auf eindimensionale Erklärungsmuster zurückzugreifen, was ihm insbesondere in den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts zu einiger Kritik gereichte. Er beansprucht für sich einerseits das „Prinzip, wonach zwar die Ideen die Geschichte bestim- men, aber neue Ideen den Leuten nicht einfallen wollen“ (Br 1, 471), woraus der Eindruck einer ‚ewigen Wiederkehr des Gleichen‘ (Nietzsche) entsteht. Andererseits stellt er mit Blick auf die künstlerische Produktion in fast parado- xer Weise fest, „daß die wirtschaftliche und gesellschaftliche Ordnung einen starken Einfluß auf dichterisches Schaffen ausübt, nicht nur materiell, sondern auch ideell – sowohl in der Problemstellung, wie in der Problembehandlung“. Daneben gebe es allerdings „in der Kunst Probleme des Inhalts und der Form, die seit dem 6. Jahrtausend v. u. Z. sich immer erneuert haben“ (Br 1, 472). Dies konterkariert wiederum die Vorstellung einer allzu eindimensionalen Dependenz. Schließlich gelangt Musil zu einem salomonischen Fazit, indem er sich nach der von Bourdieu beschriebenen Logik ‚doppelter Distinktion‘52 von den idealistischen wie von den materialistischen Extrempositionen seiner Zeit gleichermaßen abgrenzt : „In ihrer Abhängigkeit von der Gesellschafts- ordnung befindet sich die Kunst irgendwo in der Mitte.“ (Br 1, 472) Noch am 30. Januar 1939 gesteht Musil im Entwurf eines Briefs an Niels Frederic Hansen ein, dass er „einen starken Einschlag von individualistischem Denken habe“ ; da er sich jedoch „immer bemühe, es mit dem Begriff der Wahrheit zu konfrontieren, hoffe [er] immerhin auch eine starke soziale Kom- ponente zu besitzen“ (Br 1, 928). Bezeichnend ist an diesem erneuten Versuch einer Überwindung falscher Alternativen die angestrebte Konfrontation des individualistischen Denkens mit der „Wahrheit“, worunter Musil kein ideolo- gisches Dogma, sondern die standortgebundenen Erkenntnisse der modernen Natur-, Human- und Sozialwissenschaften versteht (vgl. etwa Tb 1, 130 u. 463), die er im Roman allenthalben thematisiert. In diesem Zusammenhang 52 Vgl Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 127.