Page - 192 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

192 Teil I: Grundlegung Einschlägig ist hier im Roman etwa die bereits zitierte Beobachtung, wo- nach es Menschen gebe, die „es nicht als ein nur persönliches Geschehnis, sondern als eine Herausforderung“ ihrer „geistigen Kraft“ ansehen, „daß ein Erlebnis seine Bedeutung, ja seinen Inhalt erst durch seine Stellung in einer Kette folgerichtiger Handlungen“ erhalte (MoE 149). Eine solche intellektu- elle Befähigung zu kühler, distanzierter und von den eigenen Bedürfnissen und Projektionen absehender Diagnose genießt innerhalb der Vorkriegskultur, in der Musils Romankosmos angesiedelt ist, allerdings gesellschaftlich kein hohes Ansehen, wie der Erzähler scheinbar erstaunt vermerkt : „[W]under- licherweise nennt man das, was man beim Boxen als überlegene Geisteskraft empfindet, nur kalt und gefühllos, sobald es bei Menschen, die nicht boxen können, aus Neigung zu einer geistigen Lebenshaltung entsteht.“ (MoE 149) Das bezeichnende Zusammenspiel von scharfer Intellektualität und unper- sönlicher ‚Kälte‘ bzw. ‚Gefühllosigkeit‘ erhält in den zwanziger und frühen dreißiger Jahren, als Musil seinen Roman verfasst, indes eine ganz andere Vi- rulenz, wie Helmut Lethen mit Blick auf neusachliche Lebensformen der Zwi- schenkriegszeit gezeigt hat.69 Die angeführten Überlegungen aus dem Mann ohne Eigenschaften beziehen sich auf eine detachierte Geisteshaltung, die unter anderem in der Tradition jenes ‚Donjuanismus der Erkenntnis‘ steht,70 den Nietzsche im § 327 seiner Schrift Morgenröthe. Gedanken über die moralischen Vorurtheile unter dem Stichwort Eine Fabel umreißt : Der Don Juan der Erkenntniss : er ist noch von keinem Philosophen und Dichter entdeckt worden. Ihm fehlt die Liebe zu den Dingen, welche er erkennt, aber er hat Geist, Kitzel und Genuss an Jagd und Intriguen der Erkenntniss – bis an die höchsten und fernsten Sterne der Erkenntniss hinauf ! – bis ihm zuletzt Nichts mehr zu erjagen übrig bleibt, als das absolut Wehethuende der Erkenntniss, gleich dem Trinker, der am Ende Absinth und Scheidewasser trinkt. So gelüstet es ihn am Ende nach der Hölle, – es ist die letzte Erkenntniss, die ihn verführt. Vielleicht, dass auch sie ihn ent- täuscht, wie alles Erkannte ! Und dann müsste er in alle Ewigkeit stehen bleiben, an die Enttäuschung festgenagelt und selber zum steinernen Gast geworden, mit einem Verlangen nach einer Abendmahlzeit der Erkenntniss, die ihm nie mehr zu Theil wird ! – denn die ganze Welt der Dinge hat diesem Hungrigen keinen Bissen mehr zu reichen.71 69 Vgl. Lethen : Verhaltenslehren der Kälte. 70 Vgl. Gödicke : Donjuanismus im Mann ohne Eigenschaften, S. 22 f. 71 Nietzsche : Morgenröthe, S. 232.