Page - 202 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

202 Teil I: Grundlegung der den neuen Möglichkeiten erst ihren Sinn und ihre Bestimmung gibt, und er er- weckt sie. (MoE 17) Das intrikate Verhältnis von Realität und Möglichkeit liegt also in der darzu- stellenden modernen Wirklichkeit selbst begründet und wird vom essayisti- schen Erzähler nur sichtbar gemacht. Er ist sich der Problematik einer aus dieser Erkenntnis resultierenden Lebenshaltung durchaus bewusst : Ein solcher Mann ist aber keineswegs eine sehr eindeutige Angelegenheit. Da seine Ideen, soweit sie nicht müßige Hirngespinste bedeuten, nichts als noch nicht gebo- rene Wirklichkeiten sind, hat natürlich auch er Wirklichkeitssinn ; aber es ist ein Sinn für die mögliche Wirklichkeit und kommt viel langsamer ans Ziel als der den meisten Menschen eignende Sinn für ihre wirklichen Möglichkeiten. (MoE 17) Eine träumerische Weltflucht im Sinne wirklichkeitsferner Phantastik oder auch nur eine Abwendung von den Grundsätzen der Logik und Mathema- tik100 und von der ‚Prosa‘ der äußeren Verhältnisse ins Innere des geheiligten Subjekts101, die dem seinerzeit gängigen Bild der Romantik entspräche102, ist seine Sache also nicht. Es handelt sich bei dem vom Erzähler propagierten ‚Möglichkeitssinn‘ letztlich um einen kreativen „Wirklichkeitssinn, den man 100 Vgl. Schlegel : Athenäums-Fragmente, Nr. 400, zu einem zukünftigen romantischen „Skeptizis- mus“, der auf die „logische Krankheit“ gedanklicher „Konsequenz“ verzichten müsse : „Respekt vor der Mathematik und Appellieren an den gesunden Menschenverstand sind die diagnosti- schen Zeichen des halben unechten Skeptizismus.“ (S. 75 f.) – Dies unbeschadet der Tatsache, dass es auch zahlreiche anderslautende Äußerungen der Romantiker (gerade der zitierten) über Mathematik und Logik gibt ; dazu Schöne : Zum Gebrauch des Konjunktivs bei Musil, S. 34. 101 Vgl. Novalis : Fragmente und Studien, Nr. 337 : „Poësie ist Darstellung des Gemüths – der innern Welt in ihrer Gesamtheit.“ (S. 810) Während Novalis im Fragment Nr. 356 die rationale „Gabe der Unterscheidung, das reine trennende Urtheil“ des ‚Verstandes‘ als „Mischung von widriger Wahrheit und beleidigendem Irrthum“ versteht, gilt ihm die Dichtung als Konsolationsme- dium : „Die Poesie heilt die Wunden, die der Verstand schlägt. Sie besteht gerade aus entgegen- gesetzten Bestandteilen – aus erhebender Wahrheit und angenehmer Täuschung.“ (S. 813 f.) Vgl. auch Nr. 434 : „Der Sinn für Poësie hat viel mit dem Sinn für Mystizism gemein. […] Er sieht das Unsichtbare, fühlt das Unfühlbare etc. […] Der Dichter ist wahrhaft sinnberaubt – da- für kommt alles in ihm vor. […] Der Sinn für P[oësie] hat nahe Verwandtschaft mit dem Sinn der Weissagung und dem religiösen, dem Sehersinn überhaupt.“ (S. 840) Gleichwohl – und das sei keineswegs geleugnet – zeigt sich auch Musils Poetik und Ästhetik besonders am „inneren Menschen“ bzw. am ‚nicht-ratioïden‘ Gebiet interessiert (GW 8, 1028 f.) und nähert sich darin der romantischen Innerlichkeit an ; mehr dazu unten. 102 Zur romantischen ‚Weltflucht‘ vgl. etwa Hofmannsthal : Das Schrifttum als geistiger Raum der Nation, S. 39 : Die „Romantik“ habe irrtümlich gewähnt, „dem Leben entfliehen“ zu können.