Page - 205 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

205Grundbegriffe des Romankonzepts das heißt die Einsätze der sogenannten ernsten Spiele“106, kennzeichnet so- mit auch Musils Protagonisten – dies aber in freilich ganz anderer Weise als jenen Flauberts, wie noch zu zeigen sein wird. Im Ersten Buch des Romans verweigert sich Ulrich trotz seiner vordergründigen Teilnahme an den Treffen der Parallelaktion der ihn umgebenden gesellschaftlichen Wirklichkeit letzt- lich vollständig, und im kaum versöhnlicheren Zweiten Buch, nach der ‚Ana- gnorisis‘ mit Agathe, wird er seine affektiven und intellektuellen Investitionen ausschließlich auf die sozial diskriminierte Geschwisterliebe konzentrieren. Wie bereits angedeutet, entspringt die geschwisterliche Verweigerungshal- tung gegenüber der gesellschaftlichen Realität einer Ablehnung der Vorstel- lung vom Vollendetsein der gegebenen Welt bzw. einer kompromisslosen Zurückweisung jeder Form von wirklichkeitsbejahender und -legitimierender ‚Soziodizee‘.107 Ulrich hat dafür die Formel vom „PDUG“ (MoE 134), dem „Prinzip des un- zureichenden Grundes“ (MoE 133) gefunden, das die Welt von Musils Roman tatsächlich über weite Strecken prägt und dessen kritische Implikationen vom Erzähler durchaus selbst vertreten werden. Dieses im Mann ohne Eigenschaften vorherrschende Prinzip der Handlungsmotivierung bedeutet in seiner Aus- richtung auf geschichtsphilosophische Kontingenz keineswegs eine völlige Be- liebigkeit der gesellschaftlichen und historischen Realität, wie sie von Vertre- tern der Postmoderne suggeriert wurde.108 Es richtet sich im Gegenteil ganz konkret gegen das kausalistische „Prinzip des zureichenden Grundes“ (MoE 134), auf dessen Basis (sowie auf jener des Satzes vom auszuschließenden Wi- derspruch) Gottfried Wilhelm Leibniz, der „Stammvater der Philosophie in Österreich“, „der von 1712 bis 1714 als Günstling des Prinzen Eugen in Wien lebte“109, zu Beginn des 18. Jahrhunderts seine Theodizee-Vorstellung errichtet hatte110 – also die Lehre, die bestehende Welt sei die „beste aller möglichen 106 Ebd. 107 Bourdieu : Der Rassismus der Intelligenz, S. 252, definiert „Soziodizee“ u. a. als Versuch der „Herrschenden“, „eine, wie Weber sagt, ‚Theodizee ihres eigenen Privilegs‘ zu produzieren, das heißt eine Rechtfertigung der von ihnen beherrschten sozialen Ordnung“. Genaueres dazu in Bourdieu : Der Staatsadel, S. 322 f.; vgl. auch ebd., S. 94, wo „Soziodizee“ bündig als „Rechtfer- tigung der Gesellschaft“ bezeichnet wird. 108 Vgl. dazu die Bemerkungen im zweiten Teil der Einleitung zu vorliegender Arbeit. 109 Johnston : Österreichische Kultur- und Geistesgeschichte, S. 279. „Hier hat er seine Monadologie und Principes de la nature et de la grâce (1718) geschrieben.“ Mehr zur spezifisch österreichischen Adaptation der Leibniz’schen Philosophie ebd., S. 279–319. 110 Leibniz : Die Theodizee, Tl. II, § 175, spricht von „le grand principe de la raison détermi- nante“ (Bd. 1, S. 514), zu Deutsch : „das große Prinzip des bestimmenden [bzw. ‚zureichenden‘, N. C. W.] Grundes“ (Bd. 1, S. 515). Im Tl. III, § 349, hält er fest, dass ein Phänomen nicht exis-