Page - 232 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

232 Teil I: Grundlegung heben187, benennt Musils Erzähler einen weiteren wichtigen Aspekt des essayistischen Programms, nämlich dessen utopische Dimension, die er an folgendem drastischen Beispiel veranschaulicht : Die Gehilfin in einem Krankenhaus, die, blütenweiß gekleidet, den Kot eines Pati- enten in einem weißen Porzellanschüsselchen mit helfenden Säuren zu einem pur- purfarbenen Aufstrich verreibt, dessen richtige Farbe ihre Aufmerksamkeit belohnt, befindet sich schon jetzt, auch wenn sie es nicht weiß, in einer wandelbareren Welt als die junge Dame, die vor dem gleichen Gegenstand auf der Straße erschauert. (MoE 251) Bekanntlich lassen sich im Werkkomplex des Mann ohne Eigenschaften neben der „Utopie des Essayismus“ (MoE 247) noch mindestens vier weitere mehr oder weniger explizit benannte Utopien188 ausmachen, nämlich – in der Rei- henfolge ihrer Bedeutung für den Romanfortgang – die des „exakten Lebens“ (MoE 244 u. 304) bzw. der „Exaktheit“ (MoE 247 ; M II/8/251–253 u. 255)189, 187 Mehr dazu bei Frey : Musils Essayismus, S. 239 f. 188 Zu Musils Begriffsverständnis vgl. das Romankapitel I/61 : „Utopien bedeuten ungefähr so viel wie Möglichkeiten ; darin, daß eine Möglichkeit nicht Wirklichkeit ist, drückt sich nichts an- deres aus, als daß die Umstände, mit denen sie gegenwärtig verflochten ist, sie daran hindern, denn andernfalls wäre sie ja nur eine Unmöglichkeit ; löst man sie nun aus ihrer Bindung und gewährt ihr Entwicklung, so entsteht die Utopie.“ (MoE 246) 189 Zur Verbindung von Exaktheit und Essayismus vgl. die unmittelbare Fortsetzung der in der vorangehenden Anmerkung zitierten Passage : „Ist nun das beobachtete Element die Exaktheit selbst, hebt man es heraus und läßt es sich entwickeln, betrachtet man es als Denkgewohnheit und Lebenshaltung und läßt es seine beispielgebende Kraft auf alles auswirken, was mit ihm in Berührung kommt, so wird man zu einem Menschen geführt, in dem eine paradoxe Verbin- dung von Genauigkeit und Unbestimmtheit stattfindet. Er besitzt jene unbestechliche gewollte Kaltblütigkeit, die das Temperament der Exaktheit darstellt ; über diese Eigenschaft hinaus ist aber alles andere unbestimmt.“ (MoE 246 f.) Die Reflexion von Musils Erzähler erinnert an Thomas S. Kuhns Beschreibung eines kognitiven Vermögens, das man in Analogie zur Termi- nologie des Mann ohne Eigenschaften als ‚Ähnlichkeitssinn‘ bezeichnen könnte ; vgl. Kuhn : Neue Überlegungen zum Begriff des Paradigma, S. 401 f. Demnach lernen Wissenschaftler ähnliche Probleme an unterschiedlichen Beispielen zu erkennen und zu lösen, um die abstrakte Formel, die alle Fälle in sich begreift, überhaupt erst zu verstehen. Es gibt also eine kognitive Haltung, die nicht mit dem Erlernen einer abstrakten Formel gleichzusetzen ist, sondern habitualisiert werden muss. Die Verbindungen innerhalb dieses Von-Fall-zu-Fall-Lernens sind nicht iden- tisch mit der abstrakten Formel des Paradigmas, ermöglichen aber erst ihre Evidenz. Demge- genüber versucht Musils Essayismus zu zeigen, wie in der Wissenschaft oft eine disziplinäre Einengung des ‚Ähnlichkeitssinns‘ auf ein bestimmtes formelhaftes Paradigma hin stattfindet, welches die Möglichkeit eines Bruchs mit ebenjenem Paradigma gerade verhindert. Der skiz- zierte Sachverhalt führt in der Wissenschaft zu einer problematischen Ontologisierung der