Page - 242 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

242 Teil I: Grundlegung sichernde körperliche Erkenntnis einschließen – ein Erfassen, das von dem gewöhnlich mit der Vorstellung des Erfassens verbundenen absichtlichen, bewußten Entziffern völlig verschieden ist.208 Mit anderen Worten : „Wir lernen durch den Körper. Durch diese permanente, mehr oder weniger dramatische, aber der Affektivität, genauer gesagt dem affektiven Austausch mit der gesellschaftlichen Umgebung viel Platz einräu- menden Konfrontation dringt die Gesellschaftsordnung [und nicht nur diese, N. C. W.] in die Körper ein.“209 Akzeptiert man den solcherart umrissenen Vorgang ‚nichtbegrifflicher‘, ‚praktischer Erkenntnis‘, die von einer zweitau- sendjährigen Philosophiegeschichte mehr ver- als aufgedeckt worden ist210, dann wird der nicht erst von Bourdieu und Foucault211, sondern bereits von dem „am Leitfaden des Leibes“212 philosophierenden Nietzsche inkriminierte „scholastische[ ] Blick auf den Leib als äußeres Ding“213 gründlich erschüttert. Auf eine Überwindung bzw. Ergänzung der rein begriffslogischen und von den affektiven menschlichen Bedürfnissen abstrahierenden Vorstellung der Erkenntnis zielt auch Ulrichs Programm des essayistischen Denkens, das etwa bei der Diskussion um die Moral nicht von deren prekärer Genealogie abstra- hieren kann.214 In Anlehnung an den „Lehrmeister seiner Generation“ (MoE 1988), ja seinen eigenen „Lehrer Nietzsche“ (M II/8/237) hält Ulrich es für die „wahrscheinlichste“ Erklärung, 208 Bourdieu : Meditationen, S. 174. 209 Ebd., S. 181. 210 Vgl. ebd., S. 176 : „Zwanzig Jahrhunderte diffuser Platonrezeption und christianisierender Deu- tungen des Phaidon führten dazu, den Körper nicht als Instrument, sondern als Hemmschuh der Erkenntnis zu suchen und den spezifischen Charakter praktischer Erkenntnis zu ignorie- ren, die sei es als schlichtes Hindernis auf dem Weg der Erkenntnis, sei es als bloßer Anfang eines Wissens behandelt wird.“ 211 Zur herausragenden Rolle des Körpers für die menschliche Erkenntnis vgl. auch Foucault : Die Heterotopien/Der utopische Körper, S. 34 : „Denn um ihn herum sind die Dinge angeordnet. Nur im Verhältnis zu ihm – und zwar wie im Verhältnis zu einem Herrscher – gibt es ein Oben und Unten, ein Rechts und Links, ein Vorn und Hinten, ein Nah und Fern. Der Körper ist der Nullpunkt der Welt, der Ort, an dem Wege und Räume sich kreuzen.“ 212 Vgl. etwa den bekannten Aphorismus Nr. 26[374] aus Nietzsche : Nachgelassene Fragmente Juli 1882 bis Herbst 1885, S. 249 : „Aus der Selbstbespiegelung des Geistes ist noch nichts Gutes gewachsen. Erst jetzt, wo man auch über alle geistigen Vorgänge sich am Leitfaden des Leibes zu unterrichten sucht […], kommt man von der Stelle.“ Dazu auch die Aphorismen Nr. 36[35] (ebd., S. 565) und 37[4] (ebd., S. 576–579). Wie später Foucault und Bourdieu grenzt sich schon Nietzsche „von aller Platonischen und Leibnitzischen [sic] Denkweise“ ab (ebd., S. 692). 213 Bourdieu : Meditationen, S. 171. 214 Vgl. Frank : Auf der Suche nach einem Grund, S. 321.