Page - 244 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

244 Teil I: Grundlegung aber sie werden als neue Menschen in neuen Zukunftsapparaten genau so dasitzen, – fühlte er und empörte sich gegen dieses wehrlose Hinnehmen von Veränderungen und Zuständen, die hilflose Zeitgenossenschaft, das planlos ergebene, eigentlich men- schenunwürdige Mitmachen der Jahrhunderte […]. (MoE 360) Aus diesen Reflexionen und Eindrücken Ulrichs spricht keineswegs jene ge schichtsvergessene Schicksalsergebenheit oder gar postmoderne Belie- bigkeit, die ihm zugeschrieben wurde, sondern im Gegenteil ein leiden- schaftliches Aufbegehren gegen das bereits erwähnte Problem des passiven „Geschehenlassen[s] u[nd] Gewähren[s]“ (MoE 1867). Musils Erzähler bemerkt im Sinne eines aktiven essayistischen Eingreifens in die scheinbar vollkommen selbstregulierende Autopoiesis der historischen Welt, dass „Weltgeschichte zweifellos ebenso entsteht wie alle anderen Geschichten. Es fällt den Autoren nichts Neues ein, und sie schreiben einer vom anderen ab. Das ist der Grund, warum alle Politiker Geschichte studieren, statt Biologie oder dergleichen.“ (MoE 360) Legt man Aristoteles’ topische Unterscheidung zwischen Ge- schichtsschreibern und Dichtern zugrunde, wonach jenen die Mitteilung des ‚wirklich Geschehenen‘ und diesen die des Möglichen zustehe215, wird die von Musils Erzähler behauptete fatale Auswirkung einer Versenkung der Politiker in das Geschichtsstudium auf das phantasielos geschehende „Seinesgleichen“ der herrschenden Wirklichkeit nicht überraschen. Allerdings wissen auch der Erzähler und sein Protagonist : „Größtenteils entsteht Geschichte aber ohne Autoren. Sie entsteht nicht von einem Zentrum her, sondern von der Peri- pherie. Aus kleinen Ursachen. […] Das Gesetz der Weltgeschichte – fiel ihm dabei ein – ist nichts anderes als der Staatsgrundsatz des ‚Fortwurstelns‘ im alten Kakanien.“ (MoE 360 f.; vgl. GW 8, 1371 u. bes. 1374) Nimmt man diese Einsicht Ulrichs vom „Prinzip des minimalen Aufwands an Energie“216 als Be- wegungsgesetz menschlicher Gesellschaften ernst, dann scheint der ordnende Hegel’sche Weltgeist mehr oder weniger abgedankt und einem ordnungslosen Durcheinander Platz gemacht zu haben, das gleichwohl eine gewisse Analogie zum Entropiesatz der Naturwissenschaften aufweist : Der Weg der Geschichte ist also nicht der eines Billardballs, der, einmal abgestoßen, eine bestimmte Bahn durchläuft, sondern er ähnelt dem Weg der Wolken, ähnelt dem Weg eines durch die Gassen Streichenden, der hier von einem Schatten, dort von einer Menschengruppe oder einer seltsamen Verschneidung von Häuserfronten 215 Vgl. Aristoteles : Poetik, S. 29 (1451b) ; mehr dazu am Anfang dieses Kapitels. 216 Bonacchi : Die Gestalt der Dichtung, S. 174.