Page - 248 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

248 Teil I: Grundlegung bereich, an dem Musil selbst sein essayistisches Reflexionsprogramm ansiedelt – insofern handelt es sich tatsächlich um den „Hauptplatz“ des im Roman entfalteten geistigen Kosmos, „von dem alles ausläuft“ (MoE 582), wie sein Er- zähler verrät. Ulrich ist sich dessen durchaus bewusst, wie seine „Erinnerung daran“ zeigt, dass sich die „unmögliche Verbindung“ zwischen Diotima und ihm „zuletzt in dem gespannten Verhältnis von Literatur und Wirklichkeit, Gleichnis und Wahrheit dargestellt hatte“ (MoE 593). An diesen spannungs- reichen Begriffspaaren macht er sodann eine weitreichende anthropologische Hypothese fest : [S]o weit die menschliche Geschichte zurückreicht, lassen sich diese beiden Grund- verhaltensweisen des Gleichnisses und der Eindeutigkeit unterscheiden. Eindeutig- keit ist das Gesetz des wachen Denkens und Handelns, das ebenso in einem zwin- genden Schluß der Logik wie in dem Gehirn eines Erpressers waltet, der sein Opfer Schritt um Schritt vor sich her drängt, und sie entspringt der Notdurft des Lebens, die zum Untergang führen würde, wenn sich die Verhältnisse nicht eindeutig gestalten ließen. Das Gleichnis dagegen ist die Verbindung der Vorstellungen, die im Traum herrscht, es ist die gleitende Logik der Seele, der die Verwandtschaft der Dinge in den Ahnungen der Kunst und Religion entspricht ; aber auch was es an gewöhnlicher Neigung und Abneigung, Übereinstimmung und Ablehnung, Bewunderung, Unter- ordnung, Führerschaft, Nachahmung und ihren Gegenerscheinungen im Leben gibt, diese vielfältigen Beziehungen des Menschen zu sich und der Natur, die noch nicht rein sachlich sind und es vielleicht auch nie sein werden, lassen sich nicht anders be- greifen als in Gleichnissen. (MoE 593) Wie unschwer zu erraten ist, bilden die von Musil ‚normaler‘ und ‚anderer Zustand‘ genannten menschlichen ‚Seinsweisen‘ den Hintergrund dieser Überlegung. Ulrichs Angebot gegenüber Diotima wäre demzufolge als nur halbironisch gemeinte Einladung zu verstehen, mit ihm in den ‚anderen Zu- stand‘ zu wechseln, um der im ‚Normalzustand‘ waltenden brutalen Macht des Faktischen und der bloß quantitativ motivierten Verknüpfung der Dinge223 eine qualitativ motivierte Denkform und damit eine affektiv verheißungsvol- lere Lebensweise entgegenzusetzen. Im Unterschied zu zahlreichen anderen Romanfiguren weiß Ulrich freilich, dass ihm bei einem (ohnehin kaum denk- baren) Verharren im ‚anderen Zustand‘ – komplementär zum ‚Normalzustand‘ 223 Vgl. ebd., S. 34 : „Verknüpft das kausale wissenschaftliche Denken die Dinge nach dem Prinzip der Häufigkeit, so verknüpft sie das katathyme, magische Denken nach dem Prinzip der Affekt- gemeinschaft.“