Page - 279 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Versuchsstation des Weltuntergangs“ : Chronotopos und sozialer Raum 279 können. Ebenso wie die anschließende Rede des anonymen Herrn vom „zu langen Bremsweg“ auf avancierte Technik verweist, geht aus dem reibungslo- sen Ablauf der Bergung des Unfallopfers eine fortgeschrittene Versachlichung menschlicher Zusammenhänge hervor : Man hörte jetzt auch schon die Pfeife eines Rettungswagens schrillen, und die Schnelligkeit seines Eintreffens erfüllte alle Wartenden mit Genugtuung. Bewun- dernswert sind diese sozialen Einrichtungen. Man hob den Verunglückten auf eine Tragbahre und schob ihn mit dieser in den Wagen. Männer in einer Art Uniform waren um ihn bemüht, und das Innere des Fuhrwerks, das der Blick erhaschte, sah so sauber und regelmäßig wie ein Krankensaal aus. (MoE 11) Die Wirkung des beschriebenen Vorgangs auf die anonyme Dame des Ein- gangskapitels entspricht jener der Rede vom „Bremsweg“ : „Sie hatte dieses Wort wohl schon manchmal gehört, aber sie wußte nicht, was ein Bremsweg sei, und wollte es auch nicht wissen ; es genügte ihr, daß damit dieser gräß- liche Vorfall in irgend eine Ordnung zu bringen war und zu einem techni- schen Problem wurde, das sie nicht mehr unmittelbar anging.“ (MoE 11) Es sind nicht allein die Vorgaben der Sprache, sondern auch die institutionellen Vorkehrungen der (modernen) Massengesellschaft, die Kommensurabilität in einer inkommensurabel gewordenen Welt suggerieren : „Man ging fast mit dem berechtigten Eindruck davon, daß sich ein gesetzliches und ordnungs- mäßiges Ereignis vollzogen habe.“ (MoE 11) Bemerkenswert an diesem Satz ist die Einschränkung „fast“, denn sie deutet an, dass der genannte Eindruck tatsächlich eben nicht ‚berechtigt‘ ist bzw. dass Gesetzlichkeit und Ordnung in der modernen Welt zumindest ein fragliches und zerbrechliches Gut dar- stellen, das von Seiten des Staates kaum vollständig zu gewährleisten ist. So wird hier wohl weniger Ordnung als solche in Frage gestellt als vielmehr der simple Glauben, dass Ordnung und Kontingenz sich gegenseitig ausschließen. Dieses häufig religiös geprägte, naiv obrigkeitsgläubige Ordnungsdenken, das einem Topos literarischer Wien-Darstellung – etwa Leopold von Andrians50 – 50 Vgl. den Ordo-Gedanken in der harmonisierend-integrativen urbanen Gesellschaftszeichnung von Andrian : Der Garten der Erkenntnis, S. 30–32 : „[W]as immer zu Wien gehörte, fand er jetzt als bedeutsam ; die Wesen und Dinge hatten jedes einen Sinn für sich […]. Alles hatte seine sinnreiche Schönheit : die Kathedralen des Mittelalters und die großen gelben Barockkirchen, […] die kleinen mittelalterlichen Kirchen im Gewirr der Häuser und die armen Kirchen der zwanziger Jahre in der Vorstadt. Alle […] Häuser waren schön : die schwarzen Paläste mit ihren Dianen und Apollen, die einstöckigen farbigen Häuser der Vorstadt, in denen man des Abends leben sah, und die kleinen Schänken auf dem Land […] und die Häuser mit den riesigen Höfen