Page - 283 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Versuchsstation des Weltuntergangs“ : Chronotopos und sozialer Raum 283 Mit anderen Worten : Der Akteur (der weder ein Subjekt oder Bewußtsein ist noch ein bloßer Träger einer Rolle oder eine bloße Aktualisierung einer Struktur oder Funktion) und die soziale Welt (die niemals einfach eine Sache ist […]) sind, darauf haben schon Heidegger und Merleau-Ponty hingewiesen, in einem regelrechten ontologischen Einverständ- nis vereint. […] Da der Habitus das inkorporierte Soziale ist, ist er auch in dem Feld ‚zu Hause‘, in dem er sich bewegt und das er unmittelbar als sinn- und interessenhal- tig wahrnimmt.60 Diese gleichsam ‚ontologische‘ Übereinstimmung zwischen Akteur und so- zialer Welt kann Musil nun darstellerisch funktionalisieren, indem er seinen ‚eigenschaftslosen‘ Romanhelden in einen erzählerisch gestalteten Raum ver- setzt, der für dessen ‚Eigenschaftslosigkeit‘ ein passendes Komplement bildet. Als solcher Raum bietet sich der (nach dem historischen Modell Österreich- Ungarns gestaltete) untergegangene Staat „Kakanien“ an, der „alle Eigenschaf- ten der anderen Länder besitzt, sie nur nicht so konsequent, so intensiv, so schnell, so gründlich wie diese in die Wirklichkeit umsetzt“ ; Kakanien befindet sich also als Ganzes in einer strukturellen Homologie zur männlichen Haupt- figur des Romans, in der „potentiell alle Eigenschaften seiner Zeit angelegt sind“, die sich in den anderen Romanfiguren – ihrerseits „gleichsam partielle Realisierungen von Ulrichs Eigenschaften“ – konkretisieren.61 Das Tertium Comparationis der Äquivalenz zwischen Romankosmos und Romanfigur be- 60 Ebd., S. 161 f. Vgl. dazu Merleau-Ponty : Die Struktur des Verhaltens, S. 193 f.: „Der Fußballplatz ist für den Spieler in Aktion kein ‚Objekt‘ […]. Der Spielplatz ist ihm nicht gegeben, sondern er ist gegenwärtig als der immanente Zielpunkt seiner praktischen Intentionen ; der Spieler bezieht ihn in seinen Körper mit ein und spürt beispielsweise die Richtung des ‚Tores‘ ebenso unmit- telbar wie die Vertikale und Horizontale seines eigenen Leibes. Es genügt nicht, wenn man sagt, das Bewußtsein bewohne diese Umwelt. Es gibt in diesem Moment nichts anderes als die Dialektik von Umwelt und Handlung. Jedes Manöver, das der Spieler vollführt, verändert den Aspekt des Spielfeldes und zeichnet darin neue Kraftlinien ein, wo dann ihrerseits die Handlung verläuft und sich realisiert, indem sie das phänomenale Feld erneut verändert.“ Etwas verklausu- lierter in Heidegger : Sein und Zeit, S. 86, § 18 : „Worin Dasein […] sich je schon versteht, damit ist es ursprünglich vertraut. Diese Vertrautheit mit Welt verlangt nicht notwendig eine theore- tische Durchsichtigkeit der die Welt als Welt konstituierenden Bezüge. Wohl aber gründet die Möglichkeit einer ausdrücklichen ontologisch-existenzialen Interpretation dieser Bezüge in der für das Dasein konstitutiven Weltvertrautheit, die ihrerseits das Seinsverständnis des Daseins mit ausmacht.“ Musil dürfte der Gedanke der gleichsam ‚ontologischen‘ Übereinstimmung, die es erlaubt, die leidige Alternative zwischen Subjektivismus und Objektivismus zu überwinden, allerdings nicht daher, sondern aus der Gestalttheorie vertraut gewesen sein. 61 Goltschnigg : Die Bedeutung der Formel „Mann ohne Eigenschaften“, S. 331 f.