Page - 556 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

556 Teil II: Romantext als Kräftefeld Sein soziales Schema : die besten Chargenpferde muß man den Offizieren geben. Denn sie haben die wichtigsten Aufgaben und verstehen das Pferd am besten zu würdigen. Soldatenräte – nicht schlecht ; aber im Pflichtenumfang von Menagekom- missionen. Erzählt gelegentlich von Hafer[-] und Monturendiebstählen. / Ganz un- möglich, wenn man nur Offiziere und Mannschaft gesehen hat, die heutige Zeit zu verstehn. (Tb 1, 404) Der antiegalitäre Charakter und die soziale Beschränktheit, ja erschreckende Ahnungslosigkeit dieser scheuklappenhaften Weltsicht eines demobilisierten Generals erregten Musils entschiedenen Widerspruch angesichts der allent- halben herrschenden Not. Er konnte er sich für den gegenläufigen marxis- tischen Dogmatismus jedoch kaum mehr erwärmen, wie ein wenig später erfolgter, ausführlicherer Arbeitshefteintrag unter der Überschrift „Bolschewis- mus“ bestätigt : Tolstoj gilt zwar als Heiliger, aber es wird zugegeben, lebend gälte er als Gegenrevo- lutionär ; denn ‚wer nicht für uns ist, ist gegen uns‘ ist Dogma. / 3 Strömungen in Kul- turfragen : Die positiven Werte der bürgerlichen Kultur requirieren (wahrscheinlich von älteren Köpfen vertreten). Zerstören und ganz neu aufbauen. Kunst und dergleichen ist jetzt überhaupt kein Gegenstand des Nachdenkens. / Ich sage barbarisch. Aber das sind junge Leute. Wie war ich damals ? Weder in Philosophie noch in Dichtung ließ ich einen ebenbürtigen Vorgänger meiner erst zu schreibenden Werke gelten. Je älter ich werde, desto mehr anerkenne ich erst. Solchen jungen Leuten nun, wie ich selbst einer war, die Macht in die Hand gegeben, werden sie selbstverständlich vollkommen respektlos und traditionslos vorgehn ! Ob sie später zur Anerkennung des Älteren ge- langen werden, ist sehr zweifelhaft, weil darin ja immerhin ein gewisses Erliegen und Einlenken liegt. Daß sie dogmatisch an die Begleitumstände ihrer Macht glauben wer- den ist klar, also an die politischen Dogmen des Bolschewismus. (Tb 1, 407) Für den Schriftsteller Musil liegt in einer solchen Ideologie wenig Wünschens- wertes, wenngleich sie ihn in ihrer Radikalität strukturell an eigene frühere Haltungen erinnert. Umso besser weiß er, dass von ihrer Herrschaft zumin- dest keine besondere Wertschätzung für Kunst und Kultur zu erwarten wäre. Die „Konsequenz“ einer möglichen Konversion zum „Bolschewismus“ be- stünde ihm zufolge wohl in folgender zweifelhaften Forderung an sich selbst : „[B]rich mit dir, werde jung und beschränkt unbeschränkt ?“ (Tb 1, 407) Die anhaltende Skepsis, mit der Musil nicht nur das zitierte Postulat, sondern ebenso auch seine Ablehnung solcher Ansichten betrachtet, manifestiert sich zum einen in der gedoppelten Formulierung „beschränkt unbeschränkt“, zum