Page - 588 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

588 Teil II: Romantext als Kräftefeld könne742, und mit der finalen Kategorie der „Rasse“ nennt der prophetische Denker eines der ihm über allen Zweifel erhabenen Schlüsselwörter seiner Lehre, zu dem sich ähnlich abstrakte, allgemeine und inhaltsleere Begriffe wie „Mut“ und ‚Ehre‘ gesellen. Meingast vertritt eine strikte normative Unter- scheidung zwischen ‚Wert‘ und ‚Unwert‘, die er voluntaristisch fällen zu kön- nen beansprucht, wobei beim zuletzt genannten Begriff schon jene unselige Formel vom ‚unwerten‘ Leben anklingt, die wohl erst aus dem historischen Abstand ihre ganze Implikationsbreite entfaltet. Über weitere antiintellektu- elle und antimoderne Gemeinplätze des ersten Jahrhundertdrittels gelangt er schließlich zum ideologischen Kern seines Denkens, das in einen gewalt- verherrlichenden Aktivismus mündet. Die entsprechende Passage sei hier in Gänze zitiert, um Musils Technik der denunziatorischen erzählerischen Ver- dichtung zu dokumentieren : Meingast hätte noch mehr gesprochen, da er einmal im Zug war. Erstens davon, daß der Erlösungs-Gedanke immer anti-intellektuell gewesen sei. ‚Also ist nichts der Welt heute mehr zu wünschen als ein guter kräftiger Wahn‘ : diesen Satz hatte er so- gar schon auf der Zunge gehabt, dann aber zugunsten der anderen Schlußwendung hinuntergeschluckt. Zweitens von der körperlichen Mitbedeutung der Erlösungsvor- stellung, die schon durch den Wortkern ‚lösen‘, verwandt mit ‚lockern‘, gegeben sei ; eine körperliche Mitbedeutung, die darauf hinweist, daß nur Taten erlösen können, das heißt Erlebnisse, die den ganzen Menschen mit Haut und Haaren einbeziehn. Drittens hatte er davon sprechen wollen, daß wegen der Über-Intellektualisierung des Mannes unter Umständen die Frau die instinktive Führung zur Tat übernehmen werde, wovon Clarisse eines der ersten Beispiele sei. Endlich von der Wandlung des Erlösungsgedankens in der Geschichte der Völker überhaupt und davon, wie gegen- wärtig in dieser Entwicklung die jahrhundertealte Vorherrschaft des Glaubens, daß Erlösung bloß ein vom religiösen Gefühl geschaffener Begriff sei, der Erkenntnis Platz mache, daß sie durch die Entschlossenheit des Willens, ja, wenn nötig, sogar durch Gewalt herbeigeführt werden müsse. Denn die Erlösung der Welt durch Gewalt war augenblicklich der Mittelpunkt seiner Gedanken. (MoE 834) 742 Meingasts Plädoyer für die ‚Entscheidung‘ lässt an den voluntaristischen Dezisionismus Carl Schmitts denken, dessen antipluralistische Polemik bereits unmittelbar nach dem Ersten Welt- krieg einsetzte und für das antidemokratische Denken der konservativen Revolution insgesamt bezeichnend ist ; vgl. Schmitt : Politische Romantik, S. 3 : „Was über den Tag hinaus als sach- liche Bestimmung bleibt und deshalb eine gründliche Bestimmung verlangt, schleppt sich in Vieldeutigkeiten und Wortstreitigkeiten fort, und wer in dem Wirrwarr eine sachliche Klarle- gung sucht, bemerkt bald, daß er in ein ewiges Gespräch und ein aussichtsloses Gerede verwik- kelt ist.“