Page - 592 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

592 Teil II: Romantext als Kräftefeld ter, sondern auch den innen- und außenpolitischen Frieden und das Wohler- gehen ganzer Völker bedroht. Meingasts philosophische und ideologische Aspirationen werden im nar- rativen Kontext denn auch geradezu systematisch konterkariert, wofür Musil eigens eine auf mehreren Ebenen verfahrende erzählerische Ideologiekritik in Anschlag bringt und sich dafür des konstruktiven Potenzials literarischer Darstellung bedient.757 In einem ersten Schritt stellt er die faschistoide Ideo- logie durch ihre figurale Kombination mit einer charakterlich entlarvenden Vorgeschichte und deren recht durchsichtiger Sublimation sowie mit heimlich gehegten sexuellen Vorlieben des Propheten in einen diskreditierenden Zu- sammenhang, der im Unterschied zu zahlreichen anderen berichteten Details kein biografisches Vorbild bei Klages hat.758 Wie Musil nämlich bereits lange vor dem ersten persönlichen Auftritt Meingasts im Romanfortgang durch ei- nen Bericht Clarisses mitteilen lässt, ist der früher „zügellose[ ] Freund“ (MoE 441) in ihrer Jugend zunächst als „Hahn in allen Familien, die Töchter hat- ten“ (MoE 292), bzw. als „Vergnügungsmeister und Abgott aller Mütter“ (MoE 438) in Erscheinung getreten, ja hatte sich als veritabler Erotomane betätigt, der im Unterschied zu Walter „unheimlich geschickt in solchen Dingen“ war (MoE 440), wie sich Clarisse nicht ohne Schaudern erinnert : Meingast küßte sie damals, wann es ihm beliebte. ‚Sie erlauben, daß ich Sie jetzt küsse !‘ sagte er höflich, ehe er es tat, und er küßte auch alle ihre Freundinnen, und Clarisse wußte sogar von einer, deren Rock sie seither nicht anschauen konnte, ohne an scheinheilig niedergeschlagene Augen denken zu müssen. Meingast hatte es ihr selbst erzählt, und Clarisse – sie war damals doch erst fünfzehn Jahre alt gewesen ! – sagte zu dem völlig erwachsenen Dr. Meingast, wenn er ihr seine Abenteuer mit 757 Es wäre in diesem Zusammenhang zu diskutieren, ob eine methodisch strenge Differenzie- rung zwischen „Form“ und „Inhalt“ des Meingast’schen Philosophierens, wie sie Howald : Äs- thetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 337 u. 340, in bester Absicht vornimmt, dem völkischen Denken überhaupt gerecht werden kann. Musils erzählerische Ideologiekritik, die Howald als ungenügend befindet, nimmt insofern Bourdieus soziologisches Analyseverfahren vorweg, als sie – wohl auch aus gestalttheoretischen Gründen – just diese analytische Tren- nung als scholastisch und gegenstandsinadäquat ablehnt. 758 Corino : Musil [2003], S. 306 f., erwähnt, dass „Musil sich den grimmigen Scherz erlaubte, die dubiosen Liebhaber Alicens wie den kleinen Roesler, Rudi Urbantschitsch und Sieczynski mit Klages in einer Figur zusammenzuführen“. Bestätigt wird die figurale Überblendung durch fol- gende kompositorische Notiz aus dem Nachlass : „Konflikt Klages. Klages – der sich später sehr verändert hat – ist erst Rösler […], dann Urbantschitsch […], Szicynski […] besonders die Bestimmtheit und Überlegenheit Szicynskis, die später philosophisch wird“ (M VII/6/362 ; Tb 2, 863).