Page - 596 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

596 Teil II: Romantext als Kräftefeld Augen aus sich hinaus gehoben werden. Aber der Meister schluckte den letzten Rest der Nuß gewaltsam hinunter und setzte seine Belehrung fort […]. (MoE 833) Um die ganze pathetische Eindringlichkeit dieses plakativen Essvorgangs sowie seine unterschwellige erotische Aufladung zu veranschaulichen, eignet sich ein Blick auf den Kontrast, der sich zu einer weiteren Passage aus demselben Ka- pitel einstellt, die ebenfalls einen Zusammenhang zwischen Denkprozess und Fruchtverzehr inszeniert : „Walter, der, um an sich zu halten, eine Mandarine schälte, schnitt in diesem Augenblick zu tief, und ein ätzender Strahl spritzte ihm ins Auge, so daß er zurückfuhr und nach dem Taschentuch suchte.“ (MoE 835) Die sich bei dem in mehrerer Hinsicht hilflosen Walter unwillkürlich ein- stellende, höchst unfreiwillige Situationskomik lässt die würdevolle Redeweise des Propheten kontrastiv noch deutlicher zum Vorschein kommen. Insgesamt kann festgehalten werden, dass Meingasts Art zu Sprechen immer auf größt- möglichen Effekt und Überrumpelung jeglicher kritischen Distanz bedacht ist und dass der „Schausteller“ (MoE 780) dieses Ziel bei den meisten seiner Zu- hörer auch umstandslos erreicht. Allerdings – und diese Einschränkung ist hier entscheidend – gilt das nur für seine intradiegetischen Gesprächspartner ; für die extradiegetischen Leser des Romans erscheint das propositionale Wirkungs- ziel von Meingasts Äußerungen durch die Ausstellung ihrer rhetorischen Zu- richtung seitens des ideologiekritischen Erzählers in dem Maß hintertrieben, in dem es innerhalb der Diegese durch sie befördert werden soll. Ein drittes und nicht unerhebliches Element der erzählerischen Ideolo- giekritik besteht in der Reaktion der Hauptfigur Ulrich auf den faschistoiden Propheten. Er äußert seine Zweifel, ja seine Ablehnung in sentenzenhaften Formulierungen von aphoristischer Prägnanz, etwa : „Es gibt Sünden- und Tu- gendböcke ; außerdem gibt es Schafe, die ihrer bedürfen !“ (MoE 783) Oder noch sarkastischer mit Blick auf Meingasts bestechende Physiognomie : „Be- sonders schöne Männerköpfe sind gewöhnlich dumm ; besonders tiefe Philo- sophen sind gewöhnlich flache Denker“ (MoE 783). Stilistisch nicht ganz so prägnant, aber dafür diagnostisch umso schärfer ist folgende zentrale Passage in Ulrichs Beweisführung gegen den raunenden Philosophen, in der er die einfachen Dichotomien auf den Kopf stellt : Dieser Meingast lebt davon, daß heute Ahnen und Glauben verwechselt wird […]. Beinahe alles, was nicht Wissenschaft ist, kann man ja nur ahnen, und das ist etwas, wozu man Leidenschaft und Vorsicht braucht. So wäre eine Methodenlehre dessen, was man nicht weiß, beinahe das gleiche wie eine Methodenlehre des Lebens. Ihr aber ‚glaubt‘, sobald euch einer bloß wie Meingast kommt ! Und alle tun das. Und