Page - 653 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

653„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ mende ‚animalische‘ Struktur des Begehrens, das eben nicht nach dem weib- lichen Begehren strebt (und es solcherart anerkennt), sondern nur nach dem bloßen Objektbesitz, steht in einer gewissen Analogie zur oben analysierten und auch von Ulrich kritisierten ‚scholastischen Vernunft‘ (Bourdieu).931 Auch hier ist ein grenzenlos verspielter Umgang am Werk, der sich auf das eigene Begehren bezieht und die Bedingung seiner selbst nur in diesem Begehren und eben nicht in einer sozialen Realität wahrnimmt. In dieser Hinsicht un- terscheidet sich Musil als analytischer Autor von seinem männlichen Pro- tagonisten Ulrich, indem er die ‚männliche‘ Vorstellung eines bloßen, weil nicht ‚anerkennenden‘ Begehrens objektiviert und sich damit keineswegs um- standslos identifiziert. Im Unterschied zu anderen Frauenfiguren des Mann ohne Eigenschaften er- kennt Leona das Begehren ihres Geliebten Ulrich zwar ebenfalls an, besitzt aber selbst „eine vollkommen sachliche Auffassung der sexuellen Frage“ (MoE 23). Sexualität ist für sie vor allem in ökonomischer Hinsicht bedeutsam, hat jedoch wenig mit Gefühlen oder gar mit Moral zu tun.932 Der Erzähler räumt diesbezüglich ein : „Freilich, wenn man es durchaus Prostitution nennen will, wenn ein Mensch nicht, wie es üblich ist, seine ganze Person für Geld hergibt, sondern nur seinen Körper, so betrieb Leona gelegentlich Prostitution.“ (MoE 23) Eine Prostituierte ist demnach eine Frau, die sich nicht kaufen lässt, son- dern nur ihren Körper einsetzt, um an ökonomisches Kapital zu gelangen. Die Prostitution hat somit zwar teil an dem von Musil apostrophierten ‚Liebes- betrieb‘ (MoE 22), indem sie „die vom übrigen Leben abgespaltene Sinnlich- keit organisiert und der Logik der Tauschgesetze (des Geldes) unterwirft“933, unterscheidet sich darin jedoch nur partiell – und gerade nicht in negativer Hinsicht – von anderen etablierten Formen des gesellschaftlichen Tauschver- kehrs. Pekar hat die Esslust Leonas in diesem Zusammenhang und unter Ver- weis auf Georges Bataille sogar als „eine immanente Kritik an der rationalen Ökonomie des ‚Liebesbetriebs‘“ bezeichnet, „denn mit einem wirklich aus- schweifenden Begehren konfrontiert“ zeige dieser „sehr schnell die Grenzen seiner Möglichkeiten“.934 Wie dem auch sei – die unkonventionelle Sichtweise des Musil’schen Erzählers stellt die eingeschliffenen, meist unreflektierten mo- ralischen Bewertungskriterien der Zeitgenossen auf den Kopf, indem sie die 931 Vgl. Kap. I.3.2. 932 In dieser Hinsicht entspricht ihre für damalige Verhältnisse provokant moralfreie Darstellung durch Musil sogar dem zeitgenössischen Rollenbild der ‚neuen Frau‘ ; vgl. etwa Keun : Das kunstseidene Mädchen, S. 82 f. 933 Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 187. 934 Ebd., S. 189.