Page - 703 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

703„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ lich bemüht, ihren Eltern nicht zu gehorchen, und litt unter der Bangigkeit, daß ihre Abstammung sie hindern könnte, Hansens Gedanken zu folgen. Sie regte sich gegen die Tabugrenzen der Moral des sogenannten guten Hauses, den anmaßenden und erstickenden Eingriff des elterlichen Verfügungsrechts in die Persönlichkeit aus dem Innersten auf […]. (MoE 313) In jeder Hinsicht erweist sich Gerda als gespaltene, ja zerrissene Figur. Sie schreibt die mangelhafte Nachvollziehbarkeit von „Hansens Gedanken“ kei- nen Augenblick diesen selber zu, sondern lieber der eigenen, scheinbar ras- sisch begründeten Unfähigkeit zu ihrer Anverwandlung – und steht damit in einer strukturellen Analogie zu Arnheims latent antisemitischer Furcht vor der „Vernunft seiner Familie“ (MoE 543). Solche bei ihr als Tochter eines assimi- lierten jüdischen Vaters unweigerlich selbstzerstörerischen Überlegungen über die nachteiligen Wirkungen ihres biologischen Erbes zeigen die eminente habituelle Unsicherheit, unter der Gerda aufgrund ihrer familiären Situation und der allgemeinen ideologischen Verwerfungen des frühen 20. Jahrhunderts leidet. Wie Bourdieu empirisch nachgewiesen hat, neigen solche Erfahrun- gen „dazu, einen zerrissenen, in sich gespaltenen Habitus hervorzubringen, der sich in ständiger Negation seiner selbst und seiner eigenen Ambivalenzen befindet und somit einer Art Verdoppelung, einer zweifachen Selbstwahrneh- mung und wechselnden Wahrheiten sowie einer Vielfalt von Identitäten aus- geliefert ist“1093. Die habituelle Disposition der Erbin widerspricht dabei dem ‚sozialen Schicksal‘, also den objektiven Möglichkeiten, das Erbe gewinnbrin- gend einzusetzen.1094 Konkret auf Gerda gemünzt bedeutet das : Angesichts des grassierenden Antisemitismus ist es ihr unmöglich, den jüdischen Vater zu verehren. Ihn mehr als vordergründig zu verachten, ist ihr aber ebenfalls un- möglich, zumal sie ihm aufgrund der von ihm verbürgten familiären Kapital- ausstattung ihre soziale Stellung verdankt. Ihre ökonomisch komfortable Lage verleiht ihr zwar einerseits eine gewisse Freiheit gegenüber der traditionellen Frauenrolle (und damit gegenüber dem Zwang zur schnellen Heirat), anderer- seits aber auch gegenüber dem typisch aspirantenhaften Diskurs der mittello- sen jungen ‚Christ-Germanen‘, die ihr ja „wie Schulbuben“ vorkommen. Das 1093 Vgl. Bourdieu : Widersprüche des Erbes, S. 656 ; zum ‚gespaltenen‘ bzw. ‚zerrissenen‘ Habi- tus auch Bourdieu/Wacquant : Reflexive Anthropologie, S. 161. Der ‚zerrissene‘ Habitus steht demnach im Konflikt mit der Verwirklichung des durch das Familienerbe geprägten Kapitals, weil die objektiven sozialen Bedingungen dessen adäquaten Einsatz verhindern. 1094 Vgl. Bourdieu : Widersprüche des Erbes, S. 652, die Ausführungen über die „Widersprüche und zweischneidigen Zwänge (double binds), die insbesondere aus Unstimmigkeiten zwischen den Dispositionen des Erben und dem Schicksal, das das Erbe für ihn bereithält, entstehen“.