Page - 727 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

727„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Der Ehrgeiz der Salonnière zielt also ganz romantisch ins Grenzenlose. Musils Erzähler kommentiert ihre unerfüllbare Erwartung freilich wiederum spöt- tisch, nach dem bewährten Muster einer Komik der Herabstimmung : „Es ließ sich nicht leugnen, daß das erste, was sie dabei empfand, eine unermeßliche, augenblicklich sich öffnende Leere war.“ (MoE 107) Dieser sarkastische Um- gang mit Diotimas großen Idealen beruht auf einer tiefen Skepsis gegen deren verborgene Bedingungen und Implikationen : „Ideale haben merkwürdige Ei- genschaften und darunter auch die, daß sie in ihren Widersinn umschlagen, wenn man sie genau befolgen will.“ (MoE 229) Instinktiv ist Diotima des- halb auch in ihrem Idealismus ungenau. Musil selbst hat sich in seinen Essays und essayistischen Entwürfen zeitlebens kritisch mit dem widersprüchlichen Phänomen des Idealismus auseinandergesetzt, den er bereits früh als Resultat eines kontinuierlichen zivilisatorischen Verwesungs- und Versteinerungspro- zesses deutete.1156 Dementsprechend warnt er in einem poetologischen Frag- ment aus den frühen zwanziger Jahren, das mit dem Arbeitstitel Der Dichter und diese Zeit überschrieben ist, der ungenau entstandene und verfolgte „Idea- lismus“ sei „eines der gefährlichsten Dinge“ in der modernen Welt : Jener Idealismus ohne Klarheit, der ein diffuses Bewegungsbedürfnis der Seele ist und mit Namen gereizt wird : Göthe, Shakespeare, Vaterland, Volksgesundheit usw. Eine vernünftigere Zensur müßte nicht die unmoralischen, sondern die moralischen Schriften einer strengen Aufsicht unterwerfen. Von seinen Idealen zu sprechen ist ein Vorrecht, das man nicht jeder Mutter von 5 Kindern einräumen darf. (GW 8, 1350 ; M IV/1/1) 1156 Vgl. dazu schon den frühen Essay Erinnerung an eine Mode (1912) : „Ideale sind Verwesungs- produkte ; in ihrer irdischen Verkörperung durch das Viele, was hinzukommen mußte, um sie zur Wirklichkeit zu verdichten, von allem andern Gemeinen nicht unterscheidbar, werden sie erst durch einen seelischen Zerfalls- und fast astral nebenherlaufenden Verwitterungsprozeß Sehnsüchte.“ (GW 8, 983) Genauer argumentiert dann der Spengler-Essay Geist und Erfah- rung (1921) : Demnach „sind alle Kulturen in verhältnismäßig kleinen Räumen und Gesell- schaften entstanden und haben sich von dort ausgebreitet. Darin liegt eine Verdünnungs- und Erschöpfungstendenz ; die gleiche liegt in der zeitlichen Wirkung durch Generationen. Ideen (Nicht-Ratioïdes) lassen sich nicht übergeben wie Wissen ; sie erfordern gleichen seelischen Zustand und in Wirklichkeit ist höchstens ähnliche seelische Disposition vorhanden : so sind sie ständig der Veränderung unterworfen. Solang sie neu sind, werden sie dadurch vielleicht bereichert, später korrumpiert. Sie realisieren sich unterwegs allerdings in Einrichtungen und Lebensformen ; aber eine Idee verwirklichen heißt sie schon teilweise zerstören. Alle Verwirk- lichungen sind Zerrbilder und in höherem Alter werden sie immer leerer und unverständli- cher, denn Form und Idee haben ein ganz verschiedenes Lebenstempo ; so ragen immer die Formen einer älteren Schicht in die Ideen einer neueren herein und konkurrieren mit ihnen an Einfluß.“ (GW 8, 1055) Mehr dazu bei Fanelli : „Die Frau gestern und morgen“, S. 187 f.