Page - 773 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 773 und es wird zu untersuchen sein, ob und inwiefern Ulrich dann in Analogie zur oben diskutierten ‚neuen Frau‘ auch „Züge des ‚neuen Mannes‘“16 verkör- pert bzw. wo die Grenzen einer solchen zukunftsweisenden Konzeption von Männlichkeit im Roman eventuell liegen. Nach Bourdieu „ist die Männlich- keit ein eminent relationaler Begriff, der vor und für die anderen Männer und gegen die Weiblichkeit konstruiert ist, aus einer Art Angst vor dem Weiblichen, und zwar in erster Linie in einem selbst“17. Diese Einsicht wird beim Blick auf alle männlichen Romanfiguren zu berücksichtigen sein, wobei die Erosion tradierter und festgefügter Männlichkeitsvorstellungen wiederum auf die kor- relativen historischen Konstruktionen von Weiblichkeit zurückwirkt – insofern nämlich, als auch im Roman „die Problematik des Frauenbildes aus der Rol- len unsicherheit der männlichen Hauptfiguren abzuleiten ist“18. In Übereinstimmung mit der soziologischen Feldtheorie werden die Ge- schlechterverhältnisse in den folgenden Konstellationsanalysen nicht nur als Phänomen unterschiedlicher Kommunikationsformen konzeptualisiert, son- dern als Relationen ungleicher Machtverteilung, denn : Die strikt semiologische Lektüre, die den Frauentausch als Kommunikationsverhält- nis auffaßt, blendet die politische Dimension der Heiratstransaktion, das symbolische Kräfteverhältnis aus, das auf die Erhaltung oder Mehrung der symbolischen Macht zielt. Die rein ‚ökonomistische‘, marxistische oder sonstige Interpretation verwechselt die Logik der symbolischen Produktionsweise mit der Logik einer genuin ökono- mischen Produktionsweise und behandelt infolgedessen den Frauentausch wie einen Warentausch. Die eine wie die andere verfehlen damit die grundlegende Mehrdeu- tigkeit der Ökonomie der symbolischen Güter : Diese Ökonomie, die auf die Akku- mulation des symbolischen Kapitals (der Ehre) ausgerichtet ist, verwandelt […] die Frauen, aber auch alle zum förmlichen Austausch geeigneten Gegenstände in Ga- ben (und nicht in Produkte), d. h. in Kommunikationszeichen, die untrennbar Herr- schaftsmittel sind.19 Bourdieus Einwand gegen eine Reduktion des Augenmerks auf die symbo- lische Ebene des Tausches betrifft nicht allein den apostrophierten Struktu- ralismus eines Lévi-Strauss, sondern auch die Luhmann’sche Systemtheorie mit ihrem kommunikationstheoretischen Apriori und ihrem weitgehenden 16 Ebd., S. 58. 17 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 96. 18 So Castex : Auf der Suche nach der verlorenen Frau, S. 52. 19 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 81.