Page - 796 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld796 von Musil schon um 1900 unter dem Stichwort „décadence“ ins Arbeitsheft 4 exzerpierte (vgl. Tb 1, 28) Passage aus Nietzsches Der Fall Wagner, worin es heißt : Das Schädliche als schädlich empfinden, sich etwas Schädliches verbieten können ist ein Zeichen noch von Jugend, von Lebenskraft. Den Erschöpften lockt das Schäd- liche : den Vegetarier das Gemüse. Die Krankheit selbst kann ein Stimulans des Le- bens sein : nur muss man gesund genug für dies Stimulans sein ! – Wagner vermehrt die Erschöpfung : deshalb zieht er die Schwachen und Erschöpften an.85 Der Bezug auf Nietzsches ästhetische Décadence-Diagnose ist hier nicht zu übersehen.86 Entsprechendes gilt für Clarisses Polemik gegen die Vermengung von Moral und Kunst bzw. gegen eine moralisch infizierte Kunst ; sie stellt fest : „Was meinst du dazu ? Nietzsche behauptet, daß es ein Zeichen von Schwäche ist, wenn sich ein Künstler zuviel mit der Moral seiner Kunst beschäftigt ?“ (MoE 49) Tatsächlich heißt es in Nietzsches Nachlass der achtziger Jahre (zu- mindest in den seinerzeit kursierenden Ausgaben) : „Unsre Religion, Moral und Philosophie sind décadence-Formen des Menschen. / – Die Gegenbewe- gung : die Kunst.“87 Als Konsequenz aus diesem Befund88 fordert der häreti- sche Philosoph : „Mit der Kunst gegen die Vermoralisierung kämpfen. – Kunst als Freiheit von der moralischen Verengung und Winkel-Optik ; oder als Spott 85 Nietzsche : Der Fall Wagner, S. 22. Nietzsches unterschiedliche Formen der Hervorhebung (Sperrungen, Kursivsetzungen und Fettdruck) werden hier und im Folgenden einheitlich kursi- viert. 86 Vgl. dazu insgesamt und erschöpfend Neymeyr : Psychologie als Kulturdiagnose, S. 107–200, bes. S. 189 ff. 87 Nietzsche : Aus dem Nachlaß der achtziger Jahre, S. 717 ; in der Kritischen Studienausgabe konnte ich diese Stelle nicht nachweisen. 88 Vgl. auch die Streifzüge eines Unzeitgemäßen aus der Götzen-Dämmerung, worin es unter dem Stichwort „L’art pour l’art“ heißt : „Der Kampf gegen den Zweck in der Kunst ist immer der Kampf gegen die moralisirende Tendenz in der Kunst, gegen ihre Unterordnung unter die Moral. L’art pour l’art heisst : ‚der Teufel hole die Moral !‘ – Aber selbst noch diese Feindschaft ver- räth die Übergewalt des Vorurtheils.“ (Nietzsche : Götzen-Dämmerung, S. 127) In die skizzierte Richtung der künstlerischen Moralfreiheit deutet auch Jenseits von Gut und Böse, Achtes Haupt- stück : „Völker und Vaterländer“ : „Ich könnte mir eine Musik denken, deren seltenster Zauber darin bestünde, dass sie von Gut und Böse nichts mehr wüsste, nur dass vielleicht irgendein Schiffer-Heimweh, irgend welche goldne Schatten und zärtliche Schwächen hier und da über sie hinwegliefen : eine Kunst, welche von grosser Ferne her die Farben einer untergehenden, fast unverständlich gewordenen moralischen Welt zu sich flüchten sähe, und die gastfreundlich und tief genug zum Empfang solcher späten Flüchtlinge wäre.“ (Nietzsche : Jenseits von Gut und Böse, S. 201)