Page - 904 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld904 der in Ulrich (vgl. oben) noch in Hans ein Objekt gefunden, das sie selber rest- los zu überzeugen vermag. Nicht zu Unrecht ruft ihr deshalb der selbst nicht gerade zielgerichtet handelnde Mann ohne Eigenschaften entgegen : „Irgend ein Ziel muß man haben ; Sie können nicht auf die Dauer von dem Gegensatz zu Ihren Eltern leben.“ (MoE 493) Tatsächlich kämpft Gerda hartnäckig um ein positiv aufgeladenes Bezugsbild ihrer Liebessehnsucht, zu dessen Gewinnung sie sich selber überlistet, indem sie autosuggestiv ein romantisierendes Bild von Hans Sepp zeichnet ; dessen sprachliche Wiedergabe wird von der dazwischen- geblendeten Erzählstimme jedoch im selben Atemzug ironisch konterkariert : [G]enau so stellte sich Gerda die ersten römischen Christen vor, die sich, den Ver- folgungen trotzend, unter der Erde in den Katakomben zusammenfanden ; den Taschenspiegel wahrscheinlich ausgenommen. Genau so, hieß ja auch nicht Über- einstimmung in allen Einzelheiten, wohl aber in einem allgemeinen Grund- und Schreckensgefühl, das sie mit den Vorstellungen von Christentum verband ; die ge- badeten und gesalbten Heiden hatten ihr immer besser gefallen, aber sich zu den Christen zu bekennen, bedeutete ein Opfer, das man seinem Charakter schuldig war. Die höheren Erfordernisse hatten damit für Gerda einen muffigen leichten Abscheu- geruch gewonnen, und dieser war sehr geeignet, sich mit der mystischen Gesinnung zu verbinden, deren Gefilde Hans vor ihr eröffnete. (MoE 551 f.) Zwar haftet der „mystischen Gesinnung“ der Muff und Moder ihrer unedlen sozialen Herkunft an, aber sie besitzt im Kontext der durch ethnische, soziale und politische Gräben zerklüfteten kakanischen Gesellschaft durchaus ge- wisse diskursive Attraktivität, verheißt sie doch eine zukünftige Überwindung menschlicher Entzweiung. Da man freilich „nicht jeden Menschen lieben“ kann (MoE 483), soll diese menschliche Vereinigung durch die soziale Exklu- sion missliebiger Gesellschaftsgruppen ins Werk gesetzt werden, von der man sich die Beseitigung allen Übels erwartet – Liebe erscheint dergestalt wiede- rum als die gleichsam notwendige Kehrseite der Gewalt.353 Dass diese typisch kleinbürgerliche Ideologie bei der Tochter des (jüdischen) Bankprokuristen auf gewisse Vorbehalte stößt, liegt auf der Hand, arbeitet in ihr doch auch die von den eigenen Eltern ererbte habituelle Disposition. Da Hans aus den eingangs genannten Gründen „nicht die geringste Aus- sicht auf Versorgung“ bietet, erklärt etwa Gerdas Mutter Klementine eine Ver- lobung mit ihm zunächst für ausgeschlossen (MoE 309), was die Hoffnung auf eine glückliche Vereinigung vorerst empfindlich schmälert. „Namentlich Gerda 353 Vgl. die diesbezüglichen Bemerkungen im Abschnitt zu Feuermaul aus dem Kap. II.2.1.