Page - 921 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 921 an den Tag, wie der Erzähler ausdrücklich betont : „[S]ie hatte niemals die Gewohnheit des braven, jungen Mädchens, das zu älteren Männern ehrgei- zig aufblickt, ganz abgelegt“ (MoE 424). Eine alternative, radikalere Form der Liebe als die in der gewöhnlichen Ehe praktizierte kommt ihr deshalb gar nicht in den Sinn : „Am liebsten würde sie ihre Aktion stehen gelassen und Arnheim geheiratet haben, so wie für ein kleines Mädchen alle Schwierigkei- ten gut sind, wenn es sie fallen läßt und an die Brust des Vaters stürzt. Aber das unsagbare äußere Wachstum ihrer Tätigkeit hielt sie fest.“ (MoE 423 f.) Sogar zu dieser, dem Erzähler zufolge reichlich infantilen Art der Revolte ge- gen die eheliche Tristesse im Hause Tuzzi kann sie sich aus Karrieregründen nicht aufraffen, zumal sie die herkömmliche Sexualmoral trotz ihrer späte- ren sexualwissenschaftlichen Lektüren innerlich nie überwindet : „Sie hielt eine Trennung ein, zwischen sozusagen amtlicher Unkeuschheit und privater Keuschheit, wie eine Ärztin oder eine soziale Fürsorgerin“ (MoE 102). Das äußert sich gerade im Gespräch über außereheliche Beziehungen, wie der Erzähler belustigt kommentiert : „Sie hatte die Miene ihrer ‚amtlichen Un- keuschheit‘ aufgesetzt, eine Art bebrillten Ausdrucks, den sie annahm, wenn ihr Geist ihr befahl, Dinge anzuhören oder zu sagen, die ihrer Seele als Dame eigentlich verboten waren.“ (MoE 819) Anders als Bonadea hält Diotima zwar nicht in ihrer Phantasie, aber doch in ihrer Praxis letztlich der Ehe die Treue, und das einzige, wozu sie sich – selten genug – hinreißen lässt, sind alles in allem wiederum eher infantile Gesten : „[A]ußer Arnheims Hand hatte sie seit den ersten Wochen ihrer Ehe keines anderen Mannes Hand länger als zwei Sekunden in der ihren gehalten“ (MoE 816). Das keusche Händchenhalten ersetzt hier die so ersehnte, „im Geiste“ bereits akzeptierte, realiter jedoch ausbleibende körperliche Vereinigung (MoE 504) ; der „schwer[e]“ Rausch ist als Ausdruck eines „gerade noch erträglichen geistigen Glückes“ dazu ver- dammt (MoE 504), sich in ergebnislosem Warten auf jene erträumte Erfüllung zu erschöpfen, „wo Seele und Leib ganz eins“ (MoE 183) wären.395 Bei Diotima geht es freilich nicht allein um hysteresis, die im eigentlichen Wortsinn ja das Verschwinden jenes sozialen Kontextes voraussetzt, in Bezug auf den ihr Habitus entstanden ist und an dem er dann dennoch festhält. Die 395 Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 213, beschreibt „Diotimas dilemmatische Situation“ wie folgt : „Sie ist eingeklemmt zwischen den Ansprüchen ihres Körpers (deren Erfüllung sie unter der Liebesregie ihres Mannes als Beleidigung ihrer Seele begreift) und den Ansprüchen ihrer Seele, die Arnheim befriedigt, der aber ihren Körper ignoriert. / Der gesellschaftliche Dualismus fin- det hier seinen Ausdruck in der Spaltung von Körper und Seele, die sich in den Figuren Tuzzi und Arnheim manifestiert. Diotimas Liebesansprüche verweisen auf die Notwendigkeit einer Überwindung dieser Spaltung, die ihr aber nicht gelingt.“