Page - 927 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 927 Unentschlossenheit“ eine negative Kontrastfolie dar und bereitet als solche die Darstellung der alle Konventionen brechenden Geschwisterliebe zwi- schen Ulrich und Agathe vor. Im Unterschied zum kompromisslosen ‚Mög- lichkeitsmenschen‘ Ulrich empfindet der konziliante ‚Wirklichkeitsmensch‘ Arnheim als Liebender ein ungekanntes „Gefühl der Unsicherheit“, wähnt sich angesichts seiner inkommensurablen Leidenschaft sogar zunehmend in einem „Sumpf“ und bedarf „[d]esto nötiger“ einer „feste[n] Haltung“, wes- halb er ein „[b]ürgerliches Geschehen“ inklusive bald wieder fallengelassener „Heiratsidee“ in Gang setzt, vor allem aber weiterhin „Geschäfte hinter dem Rücken Diotimas“ betreibt (Tb 1, 588), also der ‚ökonomischen‘ Ökonomie den Vorzug vor der Liebesökonomie des symbolischen Tausches gibt. Auch in seinem Gespräch mit Fontana hat Musil auf die distinktive Funktion der „Parallele“ zwischen den sich liebenden Geschwistern und „dem Paar : Di- otima und Wirtschaftsheld“ hingewiesen, die veranschauliche, inwiefern die Welt auf das von Arnheim verkörperte „Böse“ angewiesen sei, um sich zu bewegen : „Würde er keine Geschäfte machen, könnte er keine Seele haben ; nicht wegen des Geldes, das man braucht, um sich eine leisten zu können, sondern weil das Heilige ohne das Unheilige ein regloser Brei ist. Auch diese Zweiheit ist bedingt und notwendig.“ (GW 7, 940) Diese relationale Struktur gilt freilich nicht allein innerhalb der scheiternden Liebe zwischen Diotima und Arnheim, sondern insbesondere auch hinsichtlich der so anders gearteten Beziehung zwischen Agathe und ihrem Bruder Ulrich, der weder „hinter dem Rücken“ der Geliebten noch sonst wo Geschäfte betreibt. Entsprechendes hat schon Pekar konstatiert, wenn er – in einer gewissen Spannung zu seinem ausschließlich auf Diskursphänomene ausgerichteten Ansatz – als Fazit seiner Überlegungen zu Diotima und Arnheim festhält, „daß die Liebesbeziehung“ der beiden „im Zentrum der Gesellschaft steht. Beide sind überangepaßte Gesellschaftsmitglieder, die den Sprung aus der Ideologie (hier der Seelen- ideologie) nicht schaffen“.406 Mit anderen Worten : „Die seelenideologische Fassung dieser Liebe funktioniert nicht. Die Nichterfüllung der Ansprüche des Körpers, die von dieser Liebesfassung ausgegrenzt sind, führt zum Scheitern. Da die Ideologie nie überwunden wird, vernichtet sie am Ende die Liebe. Ul- rich und Agathe können aus dieser ‚Parodie‘ einer Liebe nur lernen (vgl. MoE 1833), wie man es nicht machen soll.“407 406 Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 221. 407 Ebd., S. 222. Unter gänzlicher Absehung von Arnheim vermutet auch Leue : Diotima : „Seelen- riesin“ und „Riesenhuhn“, S. 342 f.: „Ulrich erprobt sich an Diotima, sozusagen als Vorbereitung auf Agathe. […] Er erkennt, daß dieses Prinzip nicht zum ‚anderen Zustand‘ führt, daß der