Page - 946 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld946 offen heterodoxe478 androgyne Utopie an, und noch im kanonischen Kapitel II/2 mit der bezeichnenden Überschrift „Vertrauen“ rätselt Ulrich über seine Schwester : Sie hatte weder etwas Emanzipiertes, noch etwas Bohemehaftes an sich, obgleich sie da in weiten Hosen saß, in denen sie den unbekannten Bruder empfangen hatte. Eher etwas Hermaphroditisches, so kam ihm jetzt vor ; das leichte männliche Kleid ließ in der Bewegung des Gesprächs mit der Halbdurchsichtigkeit eines Wasserspiegels die zärtliche Formung ahnen, die sich darunter befand, und zu den frei-unabhängigen Beinen trug sie das schöne Haar frauenhaft aufgesteckt. Das Zentrum dieses zwie- spältigen Eindrucks bildete aber noch immer das Gesicht, das den Reiz der Frau in hohem Maße besaß, doch mit irgendeinem Abstrich und Vorbehalt, dessen Wesen er nicht herausbekommen konnte. (MoE 686) Sogleich genießt Ulrich – trotz einer gewissen, selber eingestandenen Ver- störung angesichts der ungewohnten geschlechtlichen Inkommensurabilität der schwesterlichen Erscheinung – mehr oder weniger reflexionslos ihr Bei- sammensein : „Und daß er so wenig von ihr wußte und so vertraut mit ihr saß, und doch auch ganz anders als mit einer Frau, für die er ein Mann wäre, das war etwas sehr Angenehmes, in der Müdigkeit, der er nun nachzugeben be- gann.“ (MoE 686) Agathe wird allein schon dadurch vor den anderen (weib- lichen) Romanfiguren ausgezeichnet, dass Ulrich in ihrer Gegenwart seiner „Müdigkeit“ nachgeben kann und sich nicht mehr als stets wachsamer Mann beweisen muss, während die vorher von der tristen Wirklichkeit existenziell ermüdete Agathe – wie oben bereits zitiert – schon bei ihrem ersten längeren Zusammensein ihre Müdigkeit zu überwinden trachtet und hofft, „jetzt zum letzten Mal schläfrig [zu] sein“ (MoE 676). Die Leichtigkeit der geschwister- lichen Kommunikation selbst konträrer Bedürfnisse fällt umso mehr ins Auge, wenn man die Szene mit der enormen emotionalen Anstrengung vergleicht, die Clarisse in den Kapitelgruppen-Entwürfen aufbringt, um sich „in einen Hermaphroditen zu verwandeln“ (MoE 1538). Ihr heiseres Flüstern – „Ich bin kein Weib […], ich bin der Hermaphrodit !“ – löst dort beim Adressaten der forcierten Bemühung freilich nur „Geringschätzung“ aus (es handelt sich um den gerade über Liebe dozierenden homophilen Philosophen „Lindner“, der in der Endfassung des Romans Meingast heißen wird) ; so belehrt sie 478 Zum Hintergrund vgl. Foucault : Der Wille zum Wissen, S. 52 : „Lange Zeit waren die Herma- phroditen Verbrecher oder Sprößlinge des Verbrechens, weil ihre anatomische Verfassung, ja allein ihr Sein schon das Gesetz verwirrte, das die Geschlechter schied und verband.“