Page - 982 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld982 Während die Aufklärung des 18. und der naturwissenschaftlich ausge- richtete Positivismus des 19. Jahrhunderts mit solchen Vorstellungen wenig anzufangen wussten, machte sich im Europa der Romantik, besonders aber des frühen 20. Jahrhunderts ein starkes Interesse an der mystischen Tradition bemerkbar. Wagner-Egelhaaf weist darauf hin, „daß gerade vor dem Hinter- grund des modernen Bewußtseins vom Zerfall der Einheiten neue sentimen- talische Einheitsvisionen Konjunktur“ hatten.581 Dieses Interesse drückte sich in zahlreichen Neueditionen der alten – nicht nur christlichen – Mystiker aus, so etwa in der von Musil als Materialsammlung verwendeten Zusammenstel- lung Ekstatische Konfessionen, die der aus Wien stammende jüdische Religi- onsphilosoph Martin Buber 1909 veröffentlicht hatte.582 Wie bereits deutlich geworden sein sollte, bildet das aus den irrationalen Bedürfnissen der Zeit- genossen entstehende mystikaffine Umfeld einen wichtigen Gegenstand der erzählerischen Darstellung und Reflexion des Mann ohne Eigenschaften. Doch damit noch nicht genug : Sogar das in Musils Roman zentrale Problem der ‚Eigenschaftslosigkeit‘, das in der vorliegenden Untersuchung bisher vor allem mit Blick auf das negativ-anthropologische ‚Theorem der menschlichen Ge- staltlosigkeit‘ erläutert wurde583, steht darüber hinaus in einer bezeichnenden Verbindung mit der mystischen Tradition. So heißt es in einem Traktat von Meister Eckhart ganz einschlägig, wie zuerst Jochen Schmidt584 herausgear- beitet hat (in neuhochdeutscher Übersetzung) : [W]eil Gott sich selbst und alle Dinge uns zu freiem Eigen geben will, darum will er uns alles Eigentum [im mhdt. Original : „eigenschaft“, N. C. W.] ganz und gar beneh- men. Ja, fürwahr, Gott will durchaus nicht, daß wir auch nur so viel Eigenes besitzen, wie mir in meinen Augen liegen könnte. […] Wir […] sollen alle Dinge [nur so] ha- ben, als ob sie uns geliehen seien und nicht gegeben, ohne jeden Eigenbesitz [âne alle eigenschaft], es sei Leib oder Seele, Sinne, Kräfte, äußeres Gut oder Ehre, Freunde, Verwandte, Haus, Hof und alle Dinge.585 Musils, was nur durch die konsequente Nichtbeachtung der auch hier konstitutiven Ironie, des erzählerischen Rahmens, der zahlreichen Relativierungen sowie der anderen Bezüge der fraglichen Stellen möglich ist. 581 Wagner-Egelhaaf : Musil und die Mystik der Moderne, S. 199. 582 Grundlegend zu Musils Buber-Exzerpten ist Goltschnigg : Mystische Tradition im Roman Mu- sils. 583 Vgl. oben Kap. I.3.1. 584 Vgl. Schmidt : Ohne Eigenschaften, S. 46–53. 585 Meister Eckhart : Die rede der underscheidunge/Reden der Unterweisung, S. 422 f. Zu Musils ‚missverständlicher‘ Übersetzung vgl. Karthaus : Ohne Eigenschaften, S. 549 f.