Seite - 161 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

Die Ausbürgerung und der Befehl zur »Endlösung« 161 bevor er ihn gefasst habe, doch »einmal gefasst, findet er als Befehl seine rasche Ausführung«.584 Das Geheimnis, sagt Canetti, ist »im innersten Kern der Macht«.585 Den oben zitierten Positionen im Historikerstreit um den Befehl zur »Endlösung« liegen  – unausgesprochen  – die verschiedensten machttheoretischen Vorstellungen zugrunde. Wer gegen den schon beinahe erreichten Konsens über strukturelle Sach- zwänge weiter nach dem einen Befehl sucht, wird über eine andere Vorstellung von Macht verfügen als die Anhänger des funktionalistischen Ansatzes. Funktionalisten scheinen eine subjektlose, dezentrale Vorstellung von Macht zu haben, wie sie vor- herrschend ist in einem Diskurs von Marx bis Foucault. Dass der Ausgangspunkt der Macht allein beim Souverän, beim Staat, zu finden sei, schien Michel Foucault ein überholtes historisches Konstrukt. Foucault hat auf die Vielfältigkeit von Machtbe- ziehungen aufmerksam gemacht.586 Die Macht durchdringe alle Körper. Man müsse sie als ein produktives Netz auffassen, das den ganzen sozialen Körper durchzieht, nicht so sehr als negative Instanz, deren Funktion in der Unterdrückung bestehe.587 Der klassische Machtbegriff hat sich, darauf weist auch Vilém Flusser hin, entschei- dend verändert. Die moderne Macht begründe sich, so Flusser, auf dem Beherrschen bestimmter Codes und (Entscheidungs-)Methoden«.588 Weitergeführt wurde dieser Ansatz (allerdings ohne den zivilisationskritischen Ton Flussers) unter anderem von dem Globalisierungstheoretiker Manuel Castells. Nach Castells sei Macht in ihrer zentralisierten Erscheinungsform im Schwinden. Macht sei die Funktion eines end- losen Kampfes »um die kulturellen Codes der Gesellschaft«. Anstelle eines vertikalen Machtmodells vom Souverän oder dem Staat zu den einzelnen Subjekten erblickt Castells bloß horizontale Netzwerke.589 Verglichen mit diesen Positionen mutet Canettis Machtbegriff geradezu archaisch an. Macht ist bei ihm weder ort-, noch subjektlos, noch dezentriert. Elias Canetti untersucht Gewalt, Geheimnis, Befehl als zentrale Elemente der Macht. Dabei löst er den Befehl aus dem militärischen Kontext heraus und geht an seine anthropolo- gischen Ursprünge, analysiert die Beziehung von Reiter, Pferd und Pfeil, von »Be- fehlsstachel« und »Befehlsangst« : die Angst (der Diktatoren) vor der Umkehrung des Befehls, jenem »Gefühl von Gefahr  – dass alles, dem man befohlen hat, alles 584 Elias Canetti : Masse und Macht, Bd. 2 (Hamburg 1976), S.  24. 585 Ebenda, S.  17. 586 Michel Foucault : Dispositive der Macht. Über Sexualität, Wissen und Wahrheit (Berlin 1978), S.  110f. 587 Ebenda, S.  35. 588 Vilém Flusser : Vermassung und Vernetzung, in : Der Stachel des Befehls, IV. Canetti-Symposium, John Pattillo-Hess (Hg.) (Wien 1992), S.  117–121, hier : S.  121. 589 Vgl. Manuel Castells : Das Informationszeitalter, Bd. 1 : Der Aufstieg der Netzwerkgesellschaft (Opladen 2001).