Seite - 285 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

3.3 Esoterik – Spirituelle Sinnsuche im späten 19. und frühen 20.  Jahrhundert | 285 seine künstlerische Entwicklung beeinflusst. Mit der Betonung seiner Hellsichtig- keit lag Wach im Trend der Zeit. Okkulte Strömungen und Lehren sowie auch die Naturwissenschaften beschäftigten sich mit den nicht-sichtbaren Phänomenen der Natur, mit Strahlen, Schwingungen und Strömen. War es schon für die Wissenschaf- terInnen nicht immer einfach, zwischen beweisbaren Phänomenen und solchen, die wissenschaftlicher Grundlagen entbehrten, zu unterscheiden, galt dies für Laien na- türlich umso mehr. Wieso sollte es möglich sein, mit Hilfe von (Röntgen-)Strahlen das Innere eines Körpers durchleuchten und abbilden zu können, andere Vorstel- lungen von „Hellsicht“ seien aber Aberglaube? Für die Aufzeichnung des „Nicht-Sichtbaren“ waren von jeher die Künste zustän- dig. Von daher verwundert es nicht, dass sich zahlreiche KünstlerInnen jener Zeit, nicht zuletzt jene, die dezidiert der Moderne zugeschrieben werden können, sich ganz besonders von neuen Zugängen zu Aspekten der „unsichtbaren Phänomene“ angezogen fühlten. Auch Wachs Interesse für Okkultes ist in diesem Kontext zu se- hen. Es führte ihn zu intensiven Studien verschiedener esoterischer Lehren. Leider liegt für Wach kein Verzeichnis seiner Bibliothek vor, das, ähnlich wie bei Kubin, Aufschluss über die ihn beeinflussende Lektüre auf diesem Gebiet geben könnte. Nachgegangen werden kann daher nur jenen Namen und Werken, die er in ver- schiedenen erhaltenen autobiographischen Dokumenten nennt. Besonderes Inter- esse entwickelte Wach für die aus der jüdischen Mystik entwickelte Kabbala, bezie- hungsweise für deren zeitgenössische esoterische Interpretation durch Éliphas Lévi. Éliphas Lévi (1810–1875) kann als einer der wichtigsten Wegbereiter des mo- dernen Okkultismus bezeichnet werden. Alphonse Louis Constant – so sein Name, bevor er diesen ins Hebräische übertrug – war katholischer Diakon und nannte sich trotz fehlender Priesterweihe Abbé Constant.334 Er bewegte sich in Paris im Kreis der FrühsozialistInnen um Flora Tristan, trat aber nach einer Krisenphase den Rückzug aus der politischen Bewegung an, und es kam zu seiner „Wiederauferste- hung als Magier Éliphas Lévi“.335 Eckhard Graf sieht darin einen prinzipiellen Er- klärungsansatz für die starke Hinwendung zu okkulten Bewegungen in politischen Krisenphasen: „Nachdem eine politische Utopie an der äußeren Realität zerbrochen ist, richtet sich das Bemühen um Veränderung nach innen.“336 Lévis Lehren, in de- ren Zentrum die Existenz eines allgegenwärtigen Astral-Lichts stand, publizierte er ab Mitte des 19.  Jahrhunderts in zahlreichen Bänden. Er beschäftigte sich darin auch mit der Kabbala und brachte diese in Verbindung mit den Karten des Tarot. Die bis 334 Miers, Lexikon des Geheimwissens, 380–381. 335 Eckhard Graf, Mythos Tarot. Historische Fakten, Ahlerstedt 1989, 98. 336 Graf, Mythos Tarot, 98. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0