Seite - 286 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 3 KünstlerInnen und gesellschaftliche Diskurse286 heute in der Esoterik bestehende und unhinterfragte Verbindung von Kabbala und Tarot geht weitgehend auf Lévi zurück,337 die aus dem Mittelalter stammende jüdi- sche Kabbalistik stand ursprünglich in keinerlei Verbindung mit dem Tarot. Sowohl Tarot als auch Kabbala gehörten um die Wende zum 20.  Jahrhundert schließlich zu den zentralen Versatzstücken okkultistisch-esoterischer Praktiken. Dabei handelte es sich nur um eine von unzähligen Rezeptionsformen in der jahr- hundertelangen Entstehungs- und Wirkungsgeschichte kabbalistischer Tradition, die sich weit von den Texten und Grundideen der jüdischen Mystiker des Mittelal- ters entfernt hatten. Widersprüchlichkeit und Komplexität begleitet die Kabbalistik seit ihren Anfängen und wenngleich es so etwas wie Grundideen oder Basistexte gibt, ließ sich die Kabbala vielfach vereinnahmen und/oder weiterentwickeln, bis hin zu ihrer Loslösung aus dem jüdischen Kontext.338 Schon im 15.  Jahrhundert übernahmen christliche Gelehrte, allen voran der Florentiner Giovanni Pico della Mirandola, Elemente kabbalistischer Texte und setzten sie in Verbindung mit Be- reichen der Magie, Astrologie und anderen esoterischen Lehren. Anders als in der jüdischen Tradition fokussierte man in dieser Auslegung besonders auf die „man- nigfachen Transmutationen des hebräischen Alphabets und die numerologischen Methoden“.339 Auf diesen Aspekt bezog sich auch die Aufnahme kabbalistischer Elemente in den breiten Kanon des „modernen Okkultismus“ des 19. und frühen 20.  Jahrhunderts. Für die Verbreitung und Popularität der Kabbala in deutschspra- chigen Intellektuellen- und Künstlerkreisen zu Beginn des 20.  Jahrhunderts sorgte 337 Lévi selbst verweist diesbezüglich auf Court de Gébelin (Éliphas Lévi, Geschichte der Magie, Mün- chen 1926, 82). Tatsächlich gilt Antoine Court de Gébelin, der im 18.  Jahrhundert im Zentrum okkulter und esoterischer Praktiken stand, als „Entdecker“ des Tarot im esoterischen Zusammen- hang. Er führte das Kartenspiel auf das geheimnisvolle Buch Thot der Ägypter zurück, sah aber auch eine Übereinstimmung der 22 Kartenbilder mit den 22 Buchstaben des hebräischen Alpha- bets. Lévi nahm diese Theorie auf und popularisierte sie durch seine Publikationen. Vgl. Graf, Mythos Tarot, 7  ff u. 91  ff. 338 Als besonders übersichtliche Einführung zur Kabbala vgl. Joseph Dan, Die Kabbala. Eine kleine Ein- führung, Stuttgart 2007. Dan gelingt es, in dem kleinen Reclam-Band die Grundlagen und komplexe Entstehungs- und Wirkungsgeschichte der aus der jüdischen Mystik stammenden und vielfach trans- formierten und verbreiteten Kabbala verständlich darzustellen. Eine simple Antwort auf die Frage, was die Kabbala eigentlich sei, muss aber auch Dan schuldig bleiben, denn eine solche kann es nicht geben, oder wie Dan es formuliert: „Ein gemeinsamer Nenner aller Antworten auf die Frage ‚Was ist Kabbala?‘ dürfte lauten, die Kabbala sei etwas, von dem man selbst nur eine vage Vorstellung habe, doch irgendwo gebe es jemanden, der ihre Bedeutung genau kenne.“ Ebd., 19. 339 Dan, Kabbala, 87  f. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0