Seite - 311 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

3.4. Zweites Resümee oder: Welche Diskurse der Moderne die KünstlerInnen bewegten | 311 Auch bei Margret Bilger spielte der Diskurs um die Nerven in Zusammenhang mit ihren Überlegungen zum Leben in der Stadt und am Land eine Rolle, und selbst die fortschrittfreundliche Erika Giovanna Klien schrieb von ihren angespannten Ner- ven, wenn es um Lärm und Geschwindigkeit von New York ging. Kokoschka war vor allem durch seinen im Ersten Weltkrieg erlittenen shell shock in die zeitgenös- sische neurologische Debatte biographisch verwoben. In Bezug auf den Nerven- diskurs sehe ich, auf die konkreten Beispiele bezogen, die These bestätigt, nach der KünstlerInnen gesellschaftlich mehr Freiräume zugestanden wurden: So galt ein neurasthenischer Künstler weniger als stigmatisiert denn vielmehr als „Normalfall“ innerhalb seiner sozialen Gruppe. Zuletzt wurde noch der Diskurs um spirituelle Fragen, im Konkreten der Trend zu esoterischen Heilslehren behandelt. Die verschiedenen, meist im 19.  Jahrhundert entwickelten okkulten (geheimen) Heilslehren, scheinen auf KünstlerInnen eine große Anziehungskraft ausgeübt zu haben. Speziell die theosophische Bewegung von Helena Blavatsky wurde von KünstlerInnen stark rezipiert. In ihr fanden sich zahlreiche Versatzstücke indischer Heilslehren. Generell entwickelte sich zu Beginn des 20.  Jahrhunderts im deutschsprachigen Raum ein intensives Interesse für fern- östliche Philosophie und Spiritualität. Von den in dieser Studie näher untersuchten Biographien zeigten sich vor allem Alfred Kubin und Aloys Wach tief in diesen Dis- kurs involviert. Alfred Kubin näherte sich über die Literatur und empfahl seinen Freunden die wichtigsten Schriften der Mystik, er beschäftigte sich mit Theosophie und Buddhismus. Der Buddhismus entsprach seiner weltabgeneigten oder „unpoli- tischen“ Haltung, indem er sich zeitlebens mehr für innere als äußere Angelegenhei- ten interessierte. Im Fall von Aloys Wach konnte gezeigt werden, dass seine Faszina- tion für esoterische Lehren – er war besonders geprägt von Éliphas Lévi und dessen Zugang zur Kabbalistik – den Hintergrund für seine reale Verwicklung in einen Skandal der österreichischen Zwischenkriegszeit bildete. Wach engagierte sich für Carl Schappellers Projekt, eine vermeintliche „Urkraft“ zu entdecken. Wachs Enga- gement und seine literarische Abrechnung mit der letztlich als Betrugsaffäre enden- den Geschichte sind nur vor dem Hintergrund seiner esoterischen Überzeugungen dechiffrierbar. Die Affinität zu neuen und ungewöhnlichen Zugängen im Bereich von Religion und Spiritualität bei KünstlerInnen darf zum Teil wieder mit einem Künstlerbild in Vereinbarung gebracht werden, das KünstlerInnen eine nicht-bürgerliche Le- bensweise gestattete, ja geradezu von ihnen erwartete. Die Zuschreibungen „des Künstlers“ als feinsinnig und verinnerlicht ebneten ebenso den Weg zu spirituellen Lebensentwürfen. Das im 19.  Jahrhundert gefestigte Bild des „Künstlers als Heils- bringer“ prädestinierte ihn sogar zu diesbezüglichen Führungsrollen. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0