Seite - 424 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 4 KünstlerInnen und Politik – Von der Monarchie bis zum Nationalsozialismus424 tInnen engagiert waren, wurden verfolgt (wenngleich nicht primär als KünstlerIn- nen, sondern als KommunistInnen oder SozialdemokratInnen), gleichzeitig sollte eine Distanzierung von der nationalsozialistischen Kulturpolitik erfolgen. Somit verwundert es nicht, dass gerade zu der Zeit, als Alfred Kubin im nationalsozialis- tischen Deutschland Probleme bekam, er vom österreichischen „Ständestaat“ be- sondere Ehrungen erfuhr. Dass er dafür auch bereit war, der Vaterländischen Front beizutreten, zeigt wieder die Anpassungsfähigkeit des „unpolitischen“ Künstlers. Der zweifellos massivste Einschnitt erfolgte durch den „Anschluss“ 1938. Die Kunst- und Kulturpolitik der nationalsozialistischen Herrschaft zeigte sich als wirkmächtiges Instrumentarium zur Durchsetzung einer antimodernen und ras- sistischen Ideologie. Durch die Pflichtmitgliedschaft in der Reichskulturkammer konnten die Künste und die KünstlerInnen nach den vorgegebenen Prinzipien ge- steuert werden. Widerständigkeit innerhalb des Systems war so gut wie unmöglich, weswegen die nach 1945 viel strapazierte Haltung der „Inneren Emigration“ zumin- dest etwas kritischer betrachtet werden sollte. Die Reaktionen der in dieser Studie untersuchten ProtagonistInnen auf den Nationalsozialismus waren unterschiedlich. Am nächsten stand der nationalsozialistischen Ideologie wohl Aloys Wach, der al- lerdings schon 1940 gestorben ist. Sein Werk wurde von der nationalsozialistischen Kunstpolitik teilweise instrumentalisiert, sein expressionistisches Frühwerk – auch von ihm selbst – tabuisiert. Wachs Verherrlichung Adolf Hitlers muss in sein mys- tisch-religiöses System eingeordnet werden. In seiner esoterischen Grundhaltung konzipierte Wach schicksalhafte Heilsfiguren und konnte damit völlig gegensätzliche historische Personen besetzen, reichend von Jesus Christus bis Adolf Hitler. Wäh- rend seine positive Sicht des Nationalsozialismus bisher als Widerspruch zu seinem Engagement für die linke Münchner Räterepublik betrachtet wurde, lässt sich über den religiös-esoterischen Diskurs ein Erklärungsmodell finden. Der in dieser Studie verfolgte Ansatz, die politischen Haltungen der KünstlerInnen unter breitem Zugriff auf ihre Verbundenheit in anderen, vermeintlich unpolitischen Diskursen der Zeit zu fassen, erwies sich in diesem Zusammenhang als gewinnbringend. Auch bezüg- lich Alfred Kubins ambivalenter Haltung zum Nationalsozialismus konnte hinsicht- lich seiner herausgearbeiteten Verankerung in völkisch-esoterischen Diskursen in den beiden ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts ein differenzierterer Zugang ge- wonnen werden. Kubin wurde bislang eher als Gegner oder Opfer der NS-Kulturpo- litik betrachtet, wohl weil sein Werk nicht eindeutig einzuordnen ist und er zudem mit einer Frau verheiratet war, die nach Nürnberger Rassegesetzen als „Mischling 1. Grades“ galt. Übersehen wurde dabei vielfach Kubins starke Bejahung rechtsvöl- kischer Ideologie bis mindestens in die frühen 1920er-Jahre hinein. Zweifellos war Kubin kein Befürworter der nationalsozialistischen Ideologie und Herrschaft – da- Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0