Page - 86 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

II. Nationalsozialismus und postnazistische Restauration 86 abschnitt ) ein gutes Stück weit relativieren. So stellt er etwa mit seiner Forderung nach einem Einbekenntnis nationalsozialistischer Verfehlungen lediglich auf „ein Be- kenntnis vor unserem eigenen Gewissen“ ab. Ein „Schuldbekenntnis“ gegenüber den Siegermächten , die Verbrechen an den ‚Vertriebenen‘ verübt und in ihrem Umgang mit den Besiegten rechtsstaatlichen und humanistischen Grundsätzen Hohn gespro- chen hätten , komme nicht infrage.193 Hierin bietet Berka ein zweites zentrales Ele- ment burschenschaftlicher Vergangenheitsbewältigung in Österreich dar : die Ent- schuldigung oder Verkleinerung eigener Verbrechen durch Verweis auf ( tatsächliche oder vermeintliche ) Verbrechen anderer. Zwar weist er an anderer Stelle die Legiti- mität eines solchen Entschuldungsmanövers zurück , ergänzt aber auch dort ( para- phrasiert in der Liberten-Chronik ): „Wenn wir die Grausamkeiten in den KZ , die Ju- denmorde u. a. schärfstens verurteilen , dürfen wir nicht solche auf der gegnerischen Seite vor [ sic ], im und nach dem 2. Weltkrieg übersehen. Brutalitäten sind aber auch in Österreich seit 1927 wiederholt vorgekommen.“194 Die Wahrnehmung einer quali- tativen Einzigartigkeit bzw. ‚Erstmaligkeit‘ ( Yehuda Bauer ) der Shoa ist hier offen- kundig nicht vorhanden. Deutlich wird dies auch anhand einer weiteren , der Relativierung verwandten Tech- nik : jener der Täter-Opfer-Umkehr. So fehle „den Juden“ schlicht die „sittliche( ) Be- rechtigung“ zu „gegen das ganze deutsche Volk gerichteten Hassorgien“, wie Berka sie nach 1945 wahrgenommen zu haben glaubt. Was von jüdischen Moralurteilen zu hal- ten sei , zeige das Vorgehen Israels in dessen Unabhängigkeitskrieg , wo unter anderem „arabische Dörfer samt der Bevölkerung , genauso wie Lidice , von den Juden ausge- tilgt wurden“, was allerdings keine weltweite Empörung hervorgerufen habe.195 Wel- ches psychische Bedürfnis diese Gleichsetzung der Überlebenden des eigenen Mord- treibens mit den angeblichen ‚Mördern von heute‘ ( im Wege der Identifizierung ‚der Juden‘ mit dem Staat Israel ) und des Vorgehens israelischer Streitkräfte mit einem na- tionalsozialistischen Massaker erfüllt haben mag , lässt sich angesichts von Berkas Bio- graphie ( und den Biographien vieler seiner Zuhörer ) unschwer nachvollziehen. Die Schuldumkehr gipfelt in Berkas vermeintlicher Generosität , den Opfern seiner selbst und seiner Gesinnungsfreunde zu verzeihen : Man wolle „nicht in den gleichen Feh- 193 BAK , DB 9 , B. VI.15 [ A ], Berka 1951 , 8. Ob selbst die Aufforderung zur Gewissensprüfung im kleinen Kreis auf nennenswerte Resonanz stieß , erscheint auf Grundlage der vorliegenden Quellen ausgespro- chen zweifelhaft. Vielmehr hat es den Anschein , als habe man dem Meinungsführer Berka in diesem Punkt klar die Gefolgschaft verweigert. 194 Libertas 1967 , 122 f. Weitere Beispiele der Relativierung durch Berka  – etwa unter Verweis auf Kirche und Realsozialismus  – finden sich bei ebd., 120 f. 195 BAK , DB 9 , B. VI.15 [ A ], Berka 1951 , 10 f. Im mittelböhmischen Lidice hatten nazideutsche Polizeikräfte im Juni 1942 ein Massaker an der männlichen Dorfbevölkerung verübt ; die Frauen des Ortes wurden in das KZ Ravensbrück deportiert , der Großteil der Kinder im Vernichtungslager Kulmhof vergast. Die Aktion wurde als Vergeltungsmaßnahme für das Attentat auf Reinhard Heydrich ausgewiesen.