Page - 278 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 278 onalen , bei der Scheichl gerade nicht stehen geblieben war.611 Eine bemerkenswerte Ausformung hiervon brachte von bundesdeutscher Seite Horst Baier ( Germania Erlan- gen ) 1960 vor , indem er den „nationalen Gedanken( ) ( … ) gegen seine Verabsolutierung und Vergötzung als Pseudo-Religion oder als nationalistischer Totalitarismus“ vertei- digte.612 Auch Scheichl ortete in seiner Linzer Rede eine „Tendenz , aus dem National- gefühl eine Ersatzreligion , aus dem Volk einen Ersatzgott zu machen“; die „völkische Idee in ihrer bisherigen Form“ sei aufgrund ihrer Verwurzelung „im Irrationalen“ zur Bewältigung der Gegenwart und Planung der Zukunft ungeeignet , zumal in einer von Verstand , Technik und Wissenschaft dominierten Welt.613 Tatsächlich weist , wie schon am Ende von Abschnitt III.5 angemerkt , burschenschaftliche Ideologie gerade in ihrer österreichischen Ausformung eine enge Verwandtschaft mit religiösem ( dogmatischem , irrationalistischem ) Denken auf. Das ‚deutsche Volk‘ als vermeintlich naturwüchsige , homogene Entität stellt ein metaphysisches Konstrukt dar , dessen Existenz schlicht geglaubt werden muss.614 Ähnlich der soldatischen Männlichkeit wird das Volk perfor- mativ hergestellt , indem die Gläubigen seine Existenz einander und anderen beständig einreden und jene Verhaltensweisen und Tugenden imitieren , die den vermeintlichen Volkscharakter kennzeichnen sollen.615 Eine wichtige Hilfsfunktion kommt dabei dem 611 Vgl. zur burschenschaftlichen Nationalismus-Kritik als Pochen auf das ‚richtige Maß‘ etwa auch Si- gurd Weyringer ( Arminia Graz ) in den Burschenschaftlichen Blättern Nr. 1 / 1957 , 10 ; Karl Lisch ( Brixia ) in den BBl. Nr. 7 / 1961 , 201 ; Aldania 1994 , 111. 612 BAK , DB 9 , C. IV.2 [ A1 ], VaB-Mitteilungen Nr. 23 / 1960 ( Vorort Bremen ), 10. Baier saß zu dieser Zeit dem Geschäftsführenden Ausschuss der Verbändetagung ( GAVT ) vor. Seine akademische Karriere als Soziologe begann Baier unter dem ehemals überzeugten Nationalsozialisten Helmut Schelsky , später bekleidete er den vormaligen Lehrstuhl Theodor W. Adornos in Frankfurt/Main. 613 Germanenmitteilungen , März 1967 , 11 bzw. 12. 614 Nicht von ungefähr forderte Marcho Teutonia , man möge „die Liebe zum Volk wie ein Glaubensbekennt- nis im Herzen tragen“ ( BAK , DB 9 , B. VI.15 [ B ], Protokoll der Verbändetagung von DB und DBÖ 1960 , 4 ), und beinhaltete ein Vorschlag des DBÖ-Referenten für burschenschaftliche Arbeit für eine Veranstaltungsreihe 1961 den Programmpunkt „Metaphysische Grundlagen des Volkstums“ ( BAK , DB 9 , E. 4 [ B1 ], DBÖ-Rundschreiben Nr. 3 [ Brixia ] vom 8. 2. 1961 , 3 ). Vgl. auch die Anmerkung des Ost- markenkartells ( gemeinsam mit Libertas ), wonach man das deutsche Volkstumsbekenntnis aufrechter- halte , „ohne dem Staate , in dem wir leben vorzuenthalten , was des Staates ist“ ( BAK , DB 9 , E. 1 [ B1 ], Anlage 1 zum ADC-Rundschreiben Nr. 8 [ Albia ] vom 14. 4. 1958 , 1 ). Die Anspielung auf die entspre- chende Bibelpassage ( Mt 22 , 21 ) weist die Staatsbürgerschaft als der Sphäre weltlicher Herrschaft , des Profanen zugehörig aus. Das Volkstumsbekenntnis entspricht in dieser Analogie der Sphäre des Glau- bens , des Transzendenten und Geheiligten. Vgl. zum religiösen Gehalt völkischen Denkens auch Arendt 1955 , 353 und 367 sowie Magdalena Marsovszkys Überlegungen zur „Sakralisierung der Nation“ am Bei- spiel des heutigen Ungarns ( Marsovszky 2013 , 57–67 ). 615 Vgl. dazu Wolfgang Fritz Haugs Bemerkungen zur „Performativität der Volksgemeinschaft“ ( Haug 1980 , 73 f. ), Abschnitt III.3.2 sowie den Hinweis , dass die Burschenschaften das „nationale Bewußt- sein der Deutschen ( … ) vielfach ( … ) erst geschaffen“ hätten ( Lönnecker 2009b , 4 ). In Erwägung der Tatsache , dass das Volk erst in jenem Moment gesellschaftliche Relevanz erlangte , in dem es Gläubige