Page - 9 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Table of contents

1. Danksagung 11
2. Die katholische Kirche und der Sonderfall Kärnten 13
3. 1 Vorbemerkungen 13
4. 2 Hinführung 17
   1. 2.1 Empirische Befunde zur Wahrnehmung der Kirche in Kärnten 18
   2. 2.2 Der Sonderfall Kärnten und die Kirche 23
5. 3 Theoretische Vorüberlegungen 30
   1. 3.1 Soziologische Grundannahmen 31
   2. 3.2 Kulturelles und kollektives Gedächtnis 39
   3. 3.3 Zum methodischen Umgang mit Kunst und Literatur 49
   4. 1 Missionierung und Christianisierung 59
   5. 1.1 Zur Missionierung und Christianisierung in Kärnten 60
   6. 1.2 Politische und kirchliche Entwicklungslinien Kärntens im Hochmittelalter 63
   7. 1.3 Die Kirche und die territoriale Integration Kärntens im Spätmittelalter 67
   8. 1.4 Religiöses Leben und kirchliche Struktur im spätmittelalterlichen Kärnten 69
6. 2 Das Konfessionelle Zeitalter 73
   1. 2.1 Soziale Konfliktlinien im Konfessionellen Zeitalter 75
   2. 2.2 Die Reformation in Kärnten 79
   3. 2.3 Die Rekatholisierung in Kärnten 84
   4. 2.4 Der konfessionelle Absolutismus in Kärnten 89
      1. 2.4.1 Zur Rolle der Jesuiten 92
      2. 2.4.2 Emigration, Geheimprotestantismus und Transmigration 94
      3. 2.4.3 Zum staatlichen Missionswesen in Kärnten 100
7. 3 Das Nationale Zeitalter 103
   1. 3.1 Die Kärntner Kirche im Reformabsolutismus 104
   2. 3.2 Die französische Besatzung Oberkärntens und die liberale Ordnung 108
   3. 3.3 Kirche und Staat im Nationalen Zeitalter 110
      1. 3.3.1 Der Sprachenkonflikt und die Kirche in Kärnten 111
      2. 3.3.2 Deutschnationalismus und Antiklerikalismus in Kärnten 114
      3. 3.3.3 »Hetzpfaffen« und »Pfaffenhetze« im Kontext von Erstem Weltkrieg und Abwehrkampf 120
      4. 3.3.4 Die katholische Kirche in der Ersten Republik 125
8. Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat« 129
9. 1 Hinführung 129
   1. 1.1 Gesellschaftspolitische Rahmenbedingungen 130
   2. 1.2 Ideologische Grundzüge des »Christlichen Ständestaates« 133
      1. 1.2.1 Der Politische Katholizismus im »Christlichen Ständestaat« 136
      2. 1.2.2 Das Konkordat von 1933/34 und die Verfassung vom 1. Mai 1934 138
      3. 1.2.3 Zur »Rekatholisierung« des Alltaglebens 140
      4. 1.2.4 Zur allgemeinen politischen Entwicklung des Ständestaates 142
   3. 1.3 Der »Christliche Ständestaat« in Kärnten 144
      1. 1.3.1 Zur administrativen Umsetzung des Ständestaates in Kärnten 145
      2. 1.3.2 Zur Kärntner nationalsozialistischen Bewegung im Ständestaat 147
      3. 1.3.3 Zur Rolle Bischof Hefters und des Politischen Katholizismus in Kärnten 1933 bis 1938 148
10. 2 Die Kirchenaustrittsbewegung in Kärnten 1933 bis 1938 151
    1. 2.1 Hinführung 151
       1. 2.1.1 Der Geheimerlass vom 10. Juli 1933 155
       2. 2.1.2 Zur politischen Parteinahme der Seelsorger in den Kärntner Pfarren 157
       3. 2.2 Zur allgemeinen Entwicklung der Kirchenaustrittsbewegung 1933 bis 1938 162
       4. 2.2.1 Vom Geheimerlass zu den Silvestertumulten 1933/34: die Ruhe vor dem Sturm 163
       5. 2.2.2 Von den Silvestertumulten 1933/34 bis zum Juliputsch 1934: der Exodus aus der Kirche 165
          1. 2.2.2.1 Der Weihnachtshirtenbrief 1933 165
          2. 2.2.2.2 Die Silvesterpredigt von Bischof Hefter 1933/34 169
          3. 2.2.2.3 Die Ausschreitungen im Jänner 1934 173
          4. 2.2.2.4 Die Februarrevolte 1934 176
       6. 2.2.3 Vom Putsch 1934 zum Urgenzschreiben 1936: Es brodelt unter der Oberfläche weiter 177
       7. 2.2.4 Vom Urgenzschreiben 1936 bis zum »Anschluss« 1938: Vorbereitungen zum Massenaustritt 179
    2. 2.3 Kirchenaustritt aus politischer Opposition zum Ständestaat 181
       1. 2.3.1 Die Wahrnehmung der Kärntner Kirche als Agent der Regierung in Wien 181
       2. 2.3.2 Zur Einflussnahme der Kirche auf staatliche Behörden 184
    3. 2.4 Zur Rolle der Pfarrers und der katholischen Kirche als Institution 187
       1. 2.4.1 Antiklerikalismus und die Person des Pfarrers 187
          1. 2.4.1.1 Streitbare Priesterpersönlichkeiten 188
          2. 2.4.1.2 Die Katechese der Drohung und Beschämung 191
          3. 2.4.1.3 Schmähungen der Bevölkerung durch den Priester 193
       2. 2.4.2 Finanzielle Austrittsgründe 196
    4. 2.5 Zur Rolle der evangelischen Kirche 197
       1. 2.5.1 Zur Rolle der protestantischen Geistlichen 198
       2. 2.5.2 Soziale Trägerschichten und »milieusensible« Propaganda 200
       3. 2.5.3 Zur Rolle finanzieller Unterstützungen durch die evangelische Kirche 202
    5. 2.6 Die Nazi-Bewegung aus dem Blickwinkel katholischer Geistlicher 204
       1. 2.6.1 Kirchenferne und die nationalsozialistische Ersatzreligion 204
       2. 2.6.2 Nationalsozialistische Propagandamethoden 206
    6. 2.7 Wiederverheiratungswillige und Alternativreligiöse 212
11. 3 Zwischenresümee 216
    1. 3.1 Zum zeitgeschichtlichen Ertrag des analysierten Archivmaterials 216
    2. 3.2 Zum mentalitätsgeschichtlichen Ertrag des analysierten Archivmaterials 218
    3. 3.3 Zur Komplementarität von Habitus und kulturellem Gedächtnis 220
12. Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis 223
13. 1 Hinführung 223
14. 2 Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens 225
    1. 2.1 Die Missionierung Kärntens im kulturellen Gedächtnis 225
    2. 2.2 Hemma von Gurk als Schlüsselfigur kirchlicher (Gedächtnis-) Geschichte in Kärnten 233
       1. 2.2.1 Zur Heiligsprechung einer »deutschen Heiligen« 235
       2. 2.2.2 Dolores Viesèrs Hemma von Gurk (1938): eine christliche »Gegengeschichte« in »unchristlichen« Zeiten 239
          1. 2.2.2.1 Die Kärntner Landesmutter und ihre Untertanen 243
          2. 2.2.2.2 Die Kärntner als die »besseren Deutschen« 246
          3. 2.2.2.3 Das Zusammenspiel von Natur und Mensch 247
          4. 2.2.2.4 Zur Rolle von Klerus und Kirche 249
          5. 2.2.2.5 Von Knappen und Putschisten 252
          6. 2.2.2.6 Wider die Kritiker der Heiligsprechung 255
          7. 2.2.2.7 Zur Rezeption von Dolores Viesèr und ihres Romans Hemma von Gurk 257
    3. 2.3 Die »Türkenkriege« im kulturellen Gedächtnis Kärntens 260
       1. 2.3.1 Türken, Ungarn und Bauern in Jakob Unrests Österreichischer Chronik 262
       2. 2.3.2 Gedächtnisgeschichtliche Metamorphosen der Türkeneinfälle in Kärnten 266
    4. 2.4 Gegenreformation und Geheimprotestantismus im kulturellen Gedächtnis 270
       1. 2.4.1 Verstreute Erinnerungen an die Zeit der Gegenreformation 271
       2. 2.4.2 Emilie Zennecks Glaubensstreiter (1931/1946) 274
    5. 2.5 Die Franzosenzeit im kulturellen Gedächtnis Kärntens 282
       1. 2.5.1 Die Franzosenzeit als Patriotenzeit 283
       2. 2.5.2 Franzosenbild und Gesellschaftskritik in Hans SittenbergersTagebuch der Scholastica Bergamin (1899) 286
       3. 2.5.3 Franzosen und Kärntner in Dolores Viesèrs Roman Nachtquartier(1971) 293
       4. 2.5.4 Zwischenresümee 301
    6. 2.6 Klerus und Abwehrkampf im kulturellen Gedächtnis Kärntens amBeispiel von Josef F. Perkonigs Tragödie Heimsuchung (1920) 302
       1. 2.6.1 Josef F. Perkonigs Verhältnis zu Religion und katholischer Kirche 305
       2. 2.6.2 Das Bild von Klerus und Heimat in der Tragödie Heimsuchung 309
       3. 2.6.3 Perkonigs Wirken im »Christlichen Ständestaat« 314
    7. 2.7 Ständestaat und Nationalsozialismus im kulturellen GedächtnisKärntens am Beispiel von Switbert Lobisser 318
       1. 2.7.1 Bäuerliches Herkunftsmilieu und Sozialisation 319
       2. 2.7.2 Kloster, Kunst und Liebe 321
       3. 2.7.3 Krise, Ständestaat und endgültiger Bruch mit der Amtskirche 327
       4. 2.7.4 »Anschluss« und Nationalsozialismus 330
       5. 2.7.5 Lobisser und das kollektive Gedächtnis Kärntens 334
15. 3 Sieben Dimensionen des Kärntner Habitus 336
16. Zusammenfassung und Ausblick Kirche, Habitus und kulturelles Gedächtnis in Kärnten 344
17. 1 Rückblick 344
18. 2 Ausblick 348
19. 3 Zusammenfassung 350
20. Anhang 353
21. 1 Abkürzungsverzeichnis 353