Page - 46 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung46 von Familienverbänden und sogar die gewaltsame Kindesabnahme.144 Im kollektiven Gedächtnis haben sich diese Erfahrungen tief eingegraben, sie wurden aber nicht »vergessen«, sondern verdrängt. Wie noch zu zeigen sein wird, trat das latente Res- sentiment gegen Staat und Kirche in der Folgezeit in Schüben hervor. Im nationalen Zeitalter war es die Ablehnung des habsburgischen Vielvölkerstaates und die Identi- fizierung der katholischen Kirche mit dem Slawentum vonseiten des Deutschnatio- nalismus, wie sie sich vor allem an der »Los-von-Rom-Bewegung« beobachten lässt. In der Zwischenkriegszeit war es schließlich der Ständestaat, der jene Konstellation wiederherstellte. Nun war es der Nationalsozialismus, der sich als Widerstandsbewe- gung verstand und »die Massen in ihren Bann« zwang. Assmann nennt zwei Techniken »kulturellen Vergessens«, die den Prozess der Verdrängung unterstützen. »Die einfachste und verbreitetste Technik des Verges- sens ist die Vernichtung des Gedächtnisses in seinen kulturellen Objektivationen wie Inschriften, bildlichen Darstellungen, Bauwerken usw.« Dieses Phänomen war in Kärnten bereits zu Beginn der Rekatholisierungsphase zu beobachten. Von der durchziehenden Religionsreformationskommission wurden Kirchen und Bethäuser zerstört und protestantische Friedhöfe geschändet oder verwüstet. Zu dieser Form materieller Gedächtnisvernichtung muss aber wohl auch die Deportation gezählt werden : Sie ist das Wegschaffen der erinnernden Subjekte selbst. Die zweite von Assmann genannte Technik des Vergessens ist jene der »normati- ven Inversion«. »Hier wird das Verworfene weder verdrängt noch totgeschwiegen, sondern im Gegenteil sorgfältig in Erinnerung gehalten : nicht um seiner selbst wil- len, aber als Gegenbild des eigenen Selbstbildes. […] Normative Inversion hält ein Bild des Anderen lebendig, weil es für die eigene kontradistinktive Selbstdefinition gebraucht wird. Man versteht nur, wer man ist, wenn man weiß, gegen wen man sich abgrenzt und was man hinter sich gelassen hat.«145 Was Assmann in Moses der Ägypter anhand von außerbiblischen Berichten über die Exodusgeschichte und deren Rezeption in der europäischen Aufklärung illustriert, begegnet uns in Kärnten, wie noch gezeigt werden wird, mehrfach : im Gegenbild der slawischen Eindringlinge, der wilden türkischen Horden, der französischen Un- holde und schließlich in den dämonisierten jugoslawischen SHS- bzw. Partisanen- truppen. Nun bleibt noch zu klären, wie man sich die Weitergabe kollektiver Traumata vorzustellen hat. Anders als bei der Objektivierung von Erinnerung im kulturellen 144 Sehr ausführlich mit den Deportationspraktiken innerhalb der Habsburgermonarchie auseinander- gesetzt hat sich Stephan Steiner in Steiner, S.: Reisen ohne Wiederkehr (2007) und Steiner, S.: Rück- kehr unerwünscht (2014) ; vgl. auch Steiner, S.: Transmigration (2009) und Steiner, S.: Deportations- politik (2011). 145 Assmann, J.: Moses (2007), 279. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR