Page - 90 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten90 sondern auch kriminalisiert.150 Gotteslästerung wurde mit schweren Strafen belegt, die von Züchtigung über Zungenabschneiden oder Handabhacken bis hin zur Ent- hauptung reichen konnten.151 Die Kirchen wurden in diesem Prozess als Konfessionalisierungs- und Diszipli- nierungsagenturen in Anspruch genommen. Seinen Beginn hat dieser Prozess im Augsburger Religionsfrieden. Schrittweise wurde die Verwaltungs- und Rechtsstruk- tur der Kirche unter staatliche Oberaufsicht gestellt, womit der Staat seinen Akti- onsradius ausweiten und über die Regulierung des Erziehungswesens, der Familien- und Ehepolitik sowie wohlfahrtsstaatlicher Angelegenheiten bis ins Privatleben der Untertanen vordringen konnte.152 Somit war der konfessionelle Absolutismus bedacht auf eine Instrumentalisierung und Kontrolle der Kirche. Päpstliche Schreiben wurden vor ihrer Veröffentlichung von weltlichen Behörden ebenso überprüft wie solche von auswärtigen Ordinarien, wie es für Kärnten das Patriarchat von Aquileia oder das Erzbistum Salzburg waren. Kleriker mussten religionsrelevante staatliche Gesetze von der Kanzel verkünden und die Untertanen bei der Einhaltung dieser kontrollieren – nicht nur hinsicht- lich der Sittenzucht, sondern auch im Hinblick auf Steuerhinterziehung und andere strafrechtlich relevante Delikte. Man griff auch in die kirchliche Personalpolitik ein, indem man Ausbildungsstandards für den Klerus normierte. Kleriker waren aus verwaltungstechnischen Interessen zur Protokoll- und Matrikenführung ver- pflichtet. Die Macht der Klöster sollte durch die Beschränkung der Mönchszahl (was auch wirtschaftspolitische Gründe hatte) beschnitten werden, die Wahl von Äbten und Äbtissinnen nur mit landesfürstlicher Zustimmung ermöglicht werden. Darüber hinaus begann der Staat, das Leben des Kirchenvolks bis in den Privatbe- reich hinein zu normieren, man regelte sogar Trauerzeiten und Trauerkleidung bei Begräbnissen.153 Viele dieser sozialdisziplinierenden Forderungen wurden von den Kirchenzucht- ordnungen evangelischer Adeliger übernommen. »Bestimmungen über den Kir- chenbesuch der Untertanen, das Verhalten in der Kirche, die Sperre der Wirtshäuser bzw. das Verbot des Alkoholausschanks zur Gottesdienstzeit und der Lebenswandel der Pastoren sowie Verbote von Gotteslästerung und Fluchen, Zauberei und Wahr- sagen, Trunksucht, Spielen, unzüchtigen Tänzen und vor- und außerehelichen sexu- ellen Kontakten«154 waren konfessionsübergreifend und wurden lediglich um einige 150 Eine Verordnung aus dem Jahr 1774 schrieb bspw. vor, Verzeichnisse anzufertigen über all jene Be- amten, die am Gründonnerstag nicht die Hl. Kommunion empfingen. Tropper, P. G.: Staatliche Kirchenpolitik (1989), 27 f. 151 Ebd., 27–29. 152 Kuzmics, H./Axtmann, R.: Autorität (2000), 90 f. 153 Tropper, P. G.: Staatliche Kirchenpolitik (1989), 30–32. 154 Winkelbauer, T.: Sozialdisziplinierung (1992), 327. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR