Page - 280 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis280 gebunden und in seinem Denken bevormundet sei, da leide auch sein Heimatgefühl, denn ein aufrechter Mann achte innere Freiheit und Menschenwürde höher als äußeren Besitz und müsse sich innerlich freimachen von allzu starker Bindung an die irdische Heimat.248 Während dieser Gedankengang die spätere Auswanderung der Familie vorwegnimmt und legitimiert, ist es im zweiten Teil des Buches genau jener Gewissenskonflikt, der denen zum Verhängnis wird, die um der irdischen Heimat willen geblieben sind und dafür ihren Glauben verleugnet haben. Folgende Passage spielt im Jahr 1616 in Mal- borghet. Unmittelbar vor dem bevorstehenden Raubzug der Venezianer beratschla- gen die Alten die ihnen verbleibenden Optionen Flucht oder Bleiben. Einer der Alten argumentiert : »Wir haben unsern evangelischen Glauben verleugnet, weil wir die Heimat nit habend verlassen können, und wenn uns der Herrgott die Heimat jetzt doch noch nehmen wollt, so müßten wir’s hinnehmen als eine gerechte Straf’«249. Dasselbe Thema wird an anderer Stelle noch verstärkt, wo für die Magd Rufina die Verleugnung ihres Glaubens in direktem Zusammenhang mit der Liebe zur Hei- mat steht : ›Heimat‹, flüstert Rufina, ›schöne Heimat !‹ – – – Seit sie vor 15 Jahren um der geliebten Heimat willen den lutherischen Glauben verleugnet hat, liebt sie die Heimat viel bewuß- ter denn ehedem, sie liebt sie mit Eigensinn und Leidenschaft, wie vielleicht eine Mutter ihr Kind lieben mag, für das sie, um es nicht verlieren zu müssen, ihr Gewissen mit einer schweren Schuld beladen hat. Rufina ist wie ihr Vetter, der Bürgermeister, sowie dessen Sohn Paul im Herzen evan- gelisch geblieben. Sie gehen nicht zur Messe und zweimal im Jahr kommt ein als Bauer verkleideter Prädikant aus dem oberen Mölltal und sie feiern heimlich das heilige Mahl in beiderlei Gestalt.250 Damit kommt der Geheimprotestantismus zur Sprache, der nach und nach im Bau- ernstand seine Trägerschicht findet. Sogar der »Hüterbub vom Zeneggenhof« hat nur Spott und Hohn für die katholischen Kommissionen übrig, wie er seinem Guts- herrn mitteilt : ›Und katholisch hams uns a g’macht, und auf d’woch’n kumm’ mir zan beicht’n. Dös gi’t a Hetz ! Mir lügen s’ alle recht an, und wann s’ wieder furt san, die Loder, die damisch’n, wen mer wieder evangöllisch !‹ prahlte der Bub. ›So‹, sagte Flori [der Gutsherr, Anm. d. Verf.], ›aber wann’s lüagts, kumbt’s in d’Hölln !‹ 248 Ebd., 117. 249 Ebd., 246. 250 Ebd., 254. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR