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II. Nationalsozialismus und postnazistische Restauration 100 dieses ‚Opfers‘. „( W )eil sie menschliche Ichsucht und Schwäche überwunden haben , sind sie groß und verehrungswürdig“, lautete die entsprechende Losung.248 Die Be- reitschaft , das eigene Leben „einem höheren Wollen zur Verfügung“ zu stellen , „auf- recht der Vernichtung entgegen( )“ zu gehen und „singend in den Tod“ zu stürmen , wie einst die „akademischen Freiwilligenregimenter bei Langemarck“249 , galt in burschen- schaftlicher Wahrnehmung per se als bewundernswert und beispielgebend ( vgl. zum Ideal der Opferbereitschaft auch die Kapitel III.6.2 und III.7.1 ). Die simple Formel zur Beurteilung gedenkwürdigen Sterbens formulierte Herbert Faber ( Alemannia Wien) 1967 : Man habe sich zum Gedenken versammelt in „Liebe und Dankbarkeit für jene , die unseres Blutes waren und dies vergossen auf ferner Kampfstätte“.250 Des Ehrens wert war demnach , wer Opferbereitschaft mit ‚richtiger‘ Volkstums zugehörigkeit zu verbinden vermochte. Mitunter wurde auch universalistisch argumentiert : Es könne „keine Gemeinschaft , keinen Staat geben ( … ), wenn es keine Opferwilligkeit des Einzelnen für das Ganze gibt“. Deshalb müsse man die Toten ehren „um des Bei- spiels willen , mit dem sie die Grundlage alles [ sic ] menschlichen Zusammenlebens erneut erhärtet haben“.251 Das Lob der ‚Opferbereitschaft‘ in den Gedenkreden war , dem burschenschaftlichen Wertekanon entsprechend , nicht nur inhaltlich mit weiteren Topoi wie ‚Pflichterfüllung‘ bzw. Gehorsam , ‚Wehr‘- und ‚Mannhaftigkeit‘ eng verbunden , sondern auch formal : alle wurden sie von Sekundär- zu Kardinaltugenden aufgewertet , deren Befolgung schon an sich vom edlen Charakter der Protagonisten zeuge. Die gefallenen Waffenstudenten hät- ten „ihre Pflicht getan und mehr als das : sie waren Helden“252 ; „( d )er Befehl war ihnen 248 AUW , S 259.68 , WKR 1953 , 2. Vgl. auch AUW , S 259.158 , Gothia 1966 , 3 oder die Ausführungen ( mut- maßlich ) eines Saxonen , also Corpsiers , für den WKR 1960 , der die „Größe und Heiligkeit“ des „Le- bensopfer( s )“ für das eigene Volk würdigte , unabhängig davon , um welches Volk es sich handle , ob der Einsatz Sieg oder Niederlage brachte  – und offenkundig auch unabhängig vom jeweiligen Kriegszweck : „( W )elchem Soldaten wäre es einst oder heute zugestanden , in Erfüllung seiner Pflicht nach einem ‚Wa- rum‘ oder ‚Wofür‘ zu fragen ?“ ( AUW , S 259.128 , WKR 1960 ) 249 AUW , S 259.67 , WKR 1957 , 2 f. Der Mythos um den von der reichsdeutschen Presse propagandistisch überhöhten , erfolglosen Durchbruchsversuch deutscher Truppen am 10. November 1914 wird von Bur- schenschaftern bis heute weitergesponnen , hatten sich doch unter jenen Soldaten , die mit dem Deutsch- landlied auf den Lippen in den feindlichen Kugelhagel gelaufen sein sollen , viele Studenten befunden. So trägt das 1933 eingeweihte ‚Gefallenen-Ehrenmal‘ der DB beim zentralen Burschenschaftsdenkmal in Eisenach den Beinamen ‚Langemarck-Ehrenmal‘ ( vgl. dazu aus kritisch-burschenschaftlicher Sicht Lönnecker 2005 ) und wurde der Linzer ‚Burschenschafterturm‘ mit einem entsprechenden Fresko aus- gestattet. 250 AUW , S 259.70 , Alemannia/Oö. Germanen 1967 , 2. 251 AUW , S 259.68 , WKR 1953 , 2. 252 AUW , S 259.67 , WKR 1958 , 4. Vgl. auch AUW , S 259.68 , WKR 1953 , 1 ; AUW , S 259.63 , Albia 1955 , 1 ; AUW , S 259.67 , WKR 1958 , 3 f. ; AUW , S 259.131 , Gothia 1961 , 3 ; AUW , S 259.144 , Aldania/VDSt Su- detia 1964 , 1 ; AUW , S 259.159 , Bruna Sudetia 1966 , 1 ; AUW , S 259.158 , Gothia 1972 , 2.