Page - 332 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 332 terlandsbegriffes‘  – bis heute nicht akzeptieren können.870 Immer wieder kam es zu Vorstößen für eine Wiedereinführung , u. a. am DB-Burschentag 1977.871 Auch 2003 versuchte Albia , die Mensurverpflichtung für alle Mitgliedsbünde gleichsam durch die Hintertür wieder einzuführen. Sie begründete ihre Initiative u. a. damit , dass die Men- sur das „bedingungslose( ) Einstehen für die Gemeinschaft im Bund“ und „die Ge- wöhnung eines jungen aktiven Mitglieds an die unbedingte Wehrhaftigkeit“ förde- re.872 Gärtner beschrieb die Mensur schon Jahrzehnte zuvor als Mittel der Erziehung „nicht ( … ) zum Mut , sondern zur Haltung und als Opfer für die Gemeinschaft“.873 Auf dem Mensurboden beweise der Einzelne , so eine in etwa zeitgleich erschienene DB-Broschüre , seine „Verbundenheit und Treue zur selbstgewählten Gemeinschaft“.874 Vor diesem Hintergrund musste die Weigerung zu fechten ( vulgo „Mensurflucht“ ) als zwingender Ausschlussgrund gelten.875 Positiv gewendet , erscheint die bewusste Ge- fährdung der eigenen physischen Integrität als Voraussetzung , um als zugehörig akzep- tiert zu werden. Die Mensur versinnbildlicht dadurch , dass die dem Individuum abver- langte Hingabe eine jedenfalls potenziell totale ist und im Extremfall auch das ‚letzte Opfer‘ einschließt. „Wird in einem Ritual absichtlich Blut vergossen , so bedeutet das in der Regel , daß der Wert , zu dessen Ehren das Blut fließt , höher geachtet wird als das Leben des Blutenden.“876 Das bezeugt auch Mühlwerth , der sich in der Burschen- schafts-intern kontroversiell diskutierten Duellfrage positiv auf Hitler bezieht : Die- ser habe den Zweikampf zwischen Offizieren mit der Begründung verboten , „daß de- ren Leben nicht ihnen selbst , sondern dem Vaterland gehöre“877  – eine Sichtweise , die Mühlwerth auch noch nach 1945 einen tauglichen Anknüpfungspunkt zur Klärung in- nerburschenschaftlicher Streitfragen zu liefern schien. Das Verhältnis von Burschenschaften in Österreich und Demokratie kann in Summe  – unter Berücksichtigung interner Hierarchien , autoritärer Umgangsformen , männer- bündischer Verfasstheit , elitaristischer Tendenzen , antiliberaler und antiindividualis- tischer Positionen und der Infragestellung bis Verneinung des Gleichheitspostulats in der völkischen Weltsicht  – als prekär gelten und war dies über die gesamte burschen- schaftliche Geschichte hinweg. Auch wenn der burschenschaftliche Mainstream in Ös- terreich in der Zweiten Republik die Demokratie als Form der Verfasstheit staatlicher 870 Vgl. zur Abschaffung und den vorangegangenen Debatten Kuhn 2002 , 120–129. 871 Vgl. ebd., 145. 872 Antragstext wiedergegeben in PBW , DB-Nachrichtenblatt Nr. 284/2003 , 4. 873 Alemannia 1962 , 26. 874 AVSt , Deutsche Burschenschaft 1961 , 8. 875 Aldania 1994 , 206 ; vgl. auch ebd., 204. 876 Lackner 1989 , 113. 877 Teutonia 1968 , 112. Vgl. dazu auch die Inschrift auf dem Grab des Burschenschafters ( und von Bur- schenschaftern als Held des Ersten Weltkriegs verehrten ) Walter Flex in Eisenach : „Wer auf die preu- ßische Fahne schwört hat nichts mehr , was ihm selber gehört.“ ( Zit. n. Schmidt 2000 , 28 , Fehler i. O. )